Utilitarisme

Portret van John Stuart Mill, c. 1870, beschouwd als de vader van het utilitarisme

Wat is utilitarisme?

Hij utilitarisme, of Utilitaire ethiek, Het is een ethische theorie die beweert dat een actie moreel correct is als het geluk probeert te vergroten, niet alleen van degenen die het uitvoeren, maar van allen die door dergelijke actie worden getroffen. Integendeel, de actie is onjuist als het ongeluk stimuleert.

De utilitaire ethiek werd uitgelegd tegen het einde van de 18e eeuw in Engeland door Jeremy Bentham (1748-1832) en vervolgd door John Stuart Mill (1806-1873). Beide identificeerden het goede met plezier, daarom werden ze als hedonistisch beschouwd.

Evenzo bevestigden ze dat het goede op zijn maximale uitdrukking moet worden gebracht, of zoals ze zelf formuleerden, "de grootste hoeveelheid goed voor het grootste aantal" bereiken ".

Utility werd aan het einde van de 19e eeuw beoordeeld door de filosoof van Cambridge, Henry Sidgwick (1838-1900), en later, al in de twintigste eeuw, stelt George Edward Moore (1873-1858) voor dat het juiste doel is om alles te promoten waardevol, ongeacht of de mens al dan niet wordt gemaakt.

Door de eeuwen heen is het utilitarisme een normatieve ethische theorie geweest die niet alleen op filosofisch gebied was, maar diende als basis voor het toepassen in de wetten. Bentham schreef Een inleiding tot de principes van moraal en wetgeving In 1789, als een inleiding tot een plan voor strafwetgeving.

Het is momenteel een van de theorieën die door de verdedigers van dierethiek en veganisme worden gebruikt. Probeer de wetgeving te bereiken die dieren beschermt, gebaseerd op wat Bentham zelf heeft gespecificeerd die de dierlijke kwelling veroordeelde.

Bentham zei dat volgens het gelijkheidsprincipe het lijden van een paard of een hond moet worden beschouwd als het lijden van elke mens.

Volgens sommige wetenschappers zou utilitarisme een moreel kader vertegenwoordigen waarmee acties zoals oorlog of het gebruik van militaire kracht gerechtvaardigd kunnen worden, en vandaag is het gebruikelijk in de zakenwereld, omdat het rekening houdt met factoren zoals voordelen en kosten.

Oorsprong van utilitarisme

Hoewel de maker van het utilitarisme Jeremy Bentham was, wordt geacht dat in zijn theorie invloeden van andere filosofen kunnen worden gedetecteerd.

De leraar en pH.D. In de filosofie duik Julia. Zo vermeldt hij de 17e -eeuwse bisschop en filosoof, Richard Cumberland. Hij noemt ook Shaftesbury, John Gay, Francis Hutcheson en David Hume.

De theologische benadering

Onder de eerste filosofen met utilitaire concepten kunnen Richard Cumberland (1631-1718) en John Gay (1699-1745) worden genoemd. Beide beweren dat geluk overeenkomt met de mens omdat het door God is goedgekeurd.

John Gay vermeldde de verplichtingen waaraan de mens onderworpen is, zoals: onderscheid de natuurlijke gevolgen van dingen; de verplichting om deugdzaam te zijn; burgerlijke verplichtingen die voortvloeien uit wetten en die zijn afgeleid van God.

Hij probeerde ook de praktijk van het goedkeuren en af ​​te keuren van de actie uit te leggen. Bovendien voegde hij eraan toe dat de mens bepaalde dingen associeert met zijn effecten. Deze associatie kan positief of negatief zijn, wat ook wordt gezien in de morele proeven die zijn uitgegeven.

De morele zin benadering

Een van de eerste theoretici van morele zin was Anthony Ashley Cooper, derde telling van Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury betoogde dat de mens morele discriminatie kan maken. Dit komt door de aangeboren betekenis van het goede en fout, evenals morele schoonheid en misvorming.

Bijgevolg is de deugdzame persoon een persoon wiens beschikking, reden en genegenheid van het juiste type is. Dat wil zeggen, niet alleen in het openbaar voldoende gedrag, maar het kan ook discrimineren wat moreel bewonderenswaardig, correct of onjuist, goed of slecht is.

Kan u van dienst zijn: deductief redeneren

De benadering van de menselijke natuur

Francis Hutcheson (1694-1746) was geïnteresseerd in de evaluatie van deugd en definieerde het enerzijds in verband met de neiging van welwillendheid die de aard van de mens heeft, en anderzijds, in termen van de projectie in de daden in de daden van de morele agent die het geluk van de ander zoekt.

Op deze manier gaat Moral Sense over deugdzame handelingen, omdat het de macht heeft om ze te beoordelen. Deze faculteit sluit zich aan bij het gevoel dat in de waarnemer verschijnt, wanneer rekening wordt gehouden met de gevolgen.

Voor David Hume (1711-1776), kan iets eerlijk of oneerlijk, goed of slecht, deugdzaam of kwaadaardig, niet worden aangehouden om reden, maar voor een gevoel van goedkeuring, afwijzing, plezier of afkeer. Dit gevoel verschijnt wanneer het morele object wordt waargenomen volgens de bijzonderheden van de mens.

Op dezelfde manier als de aard van de mens constant en gebruikelijk is, hebben de normen waarmee de gevoelens worden gereguleerd ook een bepaalde overeenstemming. Een van de elementen hiervan is het hulpprogramma dat op zijn beurt is in de basis van welwillendheid en rechtvaardigheid.

Kenmerken van utilitarisme

Een van de meest opmerkelijke kenmerken van utilitarisme zijn:

-Identificeer geluk met plezier.

-Overweeg het juiste gedrag van de mens gebaseerd op de aard van plezier en vermijd lijden.

-Geluk voorstellen als de belangrijkste waarde op individueel niveau. Het moet echter compatibel zijn met die van anderen door bepaalde deugden, zoals sympathie of goede wil.

-Beoordeel de mens als een wezen dat kan doen en hun capaciteiten kan uitbreiden.

-Erkennen dat het grootste geluk van de samenleving is wat zich in het grootste aantal mensen manifesteert.

Vertegenwoordigers van utilitarisme

Jeremy Bentham (Engeland, 1748-1832)

Jeremy Bentham zei dat de menselijke natuur wordt bestuurd door plezier en pijn, zodat het plezier zoekt en de pijn probeert te negeren.

Daarom verdedigde hij het principe van groter geluk, zowel in particuliere als in openbare acties. Een actie wordt als correct beschouwd zonder rekening te houden.

Om de tegenstelling te voorkomen die kan verschijnen tussen de zoektocht naar individueel en sociaal plezier, zei Bentham dat het geluk van de persoon beslissend is.

Die van anderen regelt echter alleen in de mate dat het individu wordt gemotiveerd door welwillendheid, belangstelling voor de goede wil of mening van anderen, of voor hun sympathie.

Het nutsprincipe

Voor Bentham is het principe van nut een soort standaard van de juiste actie van zowel mensen als regeringen.

Dit voorschrift beweert dat de acties zijn goedgekeurd wanneer ze geluk of plezier bevorderen en afkeuren wanneer pijn of ongeluk.

Uit deze concepten staat het nutsprincipe de goedkeuring toe of niet van een actie op basis van de hoeveelheid pijn of het geproduceerde plezier. Dat wil zeggen van de gevolgen van deze actie.

Aan de andere kant is een gelijkwaardigheid tussen het goed verbonden met geluk en plezier en het slechte met pijn en ongenoegen gespecificeerd. Naast het kunnen kwantificeren of meten van zowel de ene als de andere.

De kwantificering of meting van plezier of pijn

Om zowel plezier als pijn te kunnen meten, geeft Bentham de variabelen weer om rekening te houden met de persoon, die:

Kan u van dienst zijn: intrinsieke waarden

-De intensiteit

-De duur

-Zekerheid of onzekerheid

-Nabijheid of vertrek

Aan de vorige die op individueel niveau worden beschouwd, worden anderen toegevoegd wanneer zowel plezier als pijn moeten worden geëvalueerd doordat een andere handeling kan worden begaan. Dit zijn:

-Vruchtbaarheid of de neiging om door te gaan met vergelijkbare sensaties. Dus dat plezier wordt gevraagd als plezier bijvoorbeeld heeft gevoeld.

-Zuiverheid of neiging om niet door te gaan met tegengestelde sensaties. Bijvoorbeeld van pijn als het een plezier is, of van plezier als het pijn is.

-De verlenging. Dit is het aantal mensen tot wie het zich uitstrekt of, in termen van utilitarisme, invloed heeft.

De implicaties van het nutsprincipe

Bentham was een sociale hervormer en toegepast dit principe op de wetten van Engeland, met name in gebieden die verband houden met criminaliteit en straf. Voor hem moet een straf worden gecreëerd voor degenen die iemand schaden, om hem ervan weer te zorgen.

Hij dacht ook dat dit principe kon worden toegepast op de behandeling van dieren. De vraag die moet worden gesteld, zei hij, is niet of ze kunnen redeneren of spreken, maar of ze kunnen lijden. En dat lijden in aanmerking moet worden genomen bij de behandeling ervan.

Uit het bovenstaande verschijnt de morele basis voor elke wet die wreedheid tegenover dieren voorkomt.

John Stuart Mill (Engeland, 1806-1873) 

Bentham -medewerker, hij was een continuator van de doctrine van het utilitarisme van zijn leraar.

Terwijl voor Mill de zoektocht naar geluk geldig was, was hij het niet eens met Bentham waarin het belangrijkste niet de kwantiteit was, maar de kwaliteit. Er zijn genoegens die anders zijn, en dit kwalitatieve verschil wordt weerspiegeld in bovenste genoegens en lagere genoegens.

Dus bijvoorbeeld morele of intellectuele genoegens zijn superieur aan fysiek plezier. Zijn argument was dat de mensen die beide hebben meegemaakt, de superieur als het beste zien dan de lagere.

Aan de andere kant was zijn verdediging van het utilitaire principe gebaseerd op de overweging dat een object zichtbaar is wanneer mensen het zien. Evenzo is de enige zekerheid dat er iets wenselijk kan optreden dat mensen wensen. En daarom is de wenselijke het goede.

Zo is geluk gewenst door elke mens, wat het utilitaire einde is. En het goede voor heel alle mensen is algemeen geluk.

Van daaruit onderscheidde hij het geluk van tevredenheid, zodat geluk meer waarde heeft dan tevredenheid.

Interne sancties

Een ander verschil met Bentham is dat er voor Stuart Mill interne sancties waren. Zowel schuldgevoelens als wroeging zijn toezichthouders van de acties van mensen.

Wanneer de persoon wordt gezien als een schadeagent, verschijnen er negatieve emoties, zoals de fout voor wat er is gedaan. Voor Stuart Mill zijn evenals externe strafacties belangrijk, het zijn interne sancties, omdat deze ook helpen om de juiste actie te implementeren.

Stuart Mill gebruikte utilitarisme ten gunste van rechten en sociaal beleid. Zijn voorstel om geluk te vergroten is de basis van zijn argumenten ten gunste van vrijheid van meningsuiting en vrouwelijke kiesrecht. Ook over de kwestie dat de samenleving of de overheid het individuele gedrag niet verstoort dat anderen niet verwondt.

Henry Sidgwick (Engeland, 1838-1900) 

Henry Sidgwick presenteerde de zijne De methoden van ethiek Gepubliceerd in 1874, waar hij het utilitarisme verdedigde en zijn filosofie van moraal.

Kan je van dienst zijn: platonisch dualisme

Op deze manier is de fundamentele morele theorie voor het hebben van een superieur principe om het conflict tussen waarde en regel op te helderen, naast theoretisch duidelijk en voldoende om de regels te beschrijven die deel uitmaken van moraliteit.

Evenzo werd het verhoogd wat wordt geëvalueerd in een theorie, regel of bepaald beleid tegen een specifieke actie. Als u rekening houdt met wat mensen echt zullen doen, of wat wordt gedacht dat deze mensen reflectief en redelijk moeten doen.

Geconfronteerd met dit probleem, raadde Sidgwick aan om de cursus te volgen die wordt voorspeld als het beste resultaat, als onderdeel van de berekeningen alle gegevens.

Het totale nut

Sidgwick analyseerde de manier waarop eerdere utilitariërs het hulpprogramma definieerden. Dus voor hem verschijnt er een probleem tussen de toename van het nutsniveau wanneer het aantal mensen toeneemt. In feite impliceert de mogelijkheid om het aantal mensen in een samenleving te vergroten de afname van het gemiddelde geluk.

In zijn redenering specificeerde hij dat utilitarisme als ultieme doel de actie van geluk in het algemeen heeft en dat de totale bevolking alle positieve geluk geniet. De hoeveelheid geluk dat het extra aantal mensen tegen wie de resterende.

Daarom concludeerde het dat we niet alleen moeten proberen een hoger gemiddelde van het nut te bereiken, maar om de bevolking te vergroten tot het product van de hoeveelheid gemiddeld geluk en het aantal mensen dat op dat moment leeft, kan het maximum bereiken.

George Edward Moore (Engeland, 1873-1958) 

Deze Britse filosoof handhaaft de utilitaire stelling die hij "ideaal" noemt, maar overtrof Bentham en Stuart Mill. Volgens haar is plezier niet het enige element van geluk, noch een unieke waardevolle ervaring of het enige doel om te bereiken.

Daarom veroorzaakt het juiste doel moreel niet alleen het geluk van de mens, maar moedigt het ook aan wat waardevol is, ongeacht of het het gelukkig maakt of niet. Probeer dus de grootst mogelijke waarde te promoten, op een persoonlijke of anderen, hetzij in de mens of in de natuur.

Moore stelt dat zowel intrinsieke goedheid als waarde onnatuurlijke, onverminderde eigenschappen zijn naast eenvoudig. Op deze manier wordt het waardevolle alleen vastgelegd door intuïtie, en niet door gevoelige inductie of rationele aftrek.

John C. Harsanyi (Hongarije, 1920-2000) - Peter Singer (Australië, 1946)

Beide vertegenwoordigen wat "voorkeur utilitarisme" wordt genoemd. Het gaat over het vinden van coherentie met het individualistische en empiristische principe dat utilitarisme bezat bij zijn oorsprong.

Ze zijn niet van mening dat alle mensen een gemeenschappelijke aard hebben die een enkel doel heeft, zelfs als het plezier is, maar zich concentreren op de individuele voorkeuren van mensen, zonder objectieve referentie. Aanvaarden, bovendien dat elke persoon een vrij ondersteunde opvatting van geluk heeft.

Referenties

1. Beauchamp, Tom L. en Childress, James F. (2012). Principes van biomedische ethiek. Zevende editie. Oxford Universiteit krant.
2. Cavalier, Robert (2002). Ze zouden theoren gebruiken in deel II -geschiedenis van ethiek in online gids voor ethiek en morele filosofie. Hersteld van CAEE.Fil.CMU.Edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Het Britse hulpprogramma in deel II -geschiedenis van ethiek in online gids voor ethiek en morele filosofie. Hersteld van CAEE.Fil.CMU.Edu.
4. Crimmins, James en.; Lang, Douglas G. (EDIT) (2012). Encyclopedie van utilityisme.
5. Driver, Julia (2014). De geschiedenis van utilityisme. De Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (Ed). gerecht.Stanford.Edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitaraisme filosofie in Encyclopaedia Britannica. Britannica.com.