Socio -antropologie Definitie, kenmerken en scope

De Partneropologie Het is de antropologische tak die de mens bestudeert, van het individu zelf tot zijn vormen van interpersoonlijke en sociale relaties. Het bestuderen van de mens, zijn cultuur en interactie met anderen, is een kwestie van de sociale wetenschappen geweest die sinds het einde van de XIX en het begin van de XX is geanalyseerd.

Daarom ontstonden disciplines zoals psychologie, antropologie, archeologie en sociologie, die het individuele en sociale gedrag van mensen met empirische gegevens, ideologieën, geografie, sociaal -economische context, onder andere factoren, diagnosticeren.

[TOC]

Sociologie sociaal -antropologie

Sociologie, opgericht door de positivistische filosoof Aguste Comte, legt meer nadruk op de statistische kenmerken van de menselijke samenleving, zoals de hoeveelheid bevolking, kiezers, immigranten of het bruto binnenlands product van een land.

Aan de andere kant verleent sociaal -antropologie overwicht aan het culturele aspect (religie, kunst, moraal, enz.) van menselijke samenlevingen.

De oproep ook sociale antropologie bestudeert de mens die hem in zijn sociale stof in de gaten houdt. Dat wil zeggen, hoe instellingen worden geordend en geconstrueerd die reageren op hun sociale behoeften.

De voorlopers van deze discipline waren Edward Burnett Tylor en James George Frazer met hun werk aan het einde van de 19e eeuw. Deze onderzoekers ondervonden veranderingen in hun methodologie en theorie tijdens de periode tussen 1890 en 1920.

Deze auteurs waren geïnteresseerd in veldwerk en holistische studies, gedurende meerdere jaren van sociaal gedrag in ruimtes, vooral, natuurlijk.

De jongste sociale wetenschappen

Socio -antropologie is de roman in de sociale wetenschappen volgens de Britse antropoloog Godfrey Lienhardt, auteur van het boek Sociale antropologie.

Zijn collega en landgenoot, en.EN. Evans-Pritchard, definieert de sociale antropoloog als "Direct bestuderen.

De interesse van antropologie is de studie geweest van culturen die groeiden zonder een traditie van schrijven of technologie. Dat wil zeggen, wat is voor historici en sociologen een probleem, omdat ze gebaseerd zijn op het tastbare materiaal om te werken.

Gezien zo'n moeilijkheid proberen sociale antropologen de zaak op te lossen, maar meer complexe samenlevingen bestuderen, hoewel voor E.EN. Evans-Pritchard Het is het beste om te beginnen met die eenvoudiger om ervaring op te doen.

Het belang van de mensen en het milieu voor sociaal -antropologie

Socio -antropologie is geïnteresseerd in het kennen van de mens uit verschillende magnitudes. Er zijn veel volkeren met unieke omgevingscondities die een speciale analyse vereisen om hun soort organisatie, religie, cultuur, enz. Te begrijpen. Dit is waar deze discipline kracht wordt.

Kan u van dienst zijn: taalkundige families van Colombia

Lienhardt stelt dat het niet uitmaakt hoe gemakkelijk het is om een ​​samenleving te beschrijven, als deze zijn natuurlijke omgeving en geografische locatie verwaarloost, het resultaat een onvolledige analyse zal zijn die een aspect van de realiteit verlaat.

Volgens dit perspectief bestuderen veel sociale antropologen topografische en geografische onderwerpen van een specifiek volk om meer precisie in hun onderzoek te verkrijgen.

Sommige nogal primitieve volkeren kunnen worden beïnvloed door natuurlijke veranderingen of catastrofes door geen technologieën te hebben die ze tegengaan. Sommige Amazone -stammen van de jungle, Afrikaans of Aziatische passen in deze categorie.

Om dit te illustreren, geeft Lienhardt een voorbeeld: "Een jaar van de late regenval, het verpesten van de gewassen en het veroorzaken van opgehangen buitenlanders" (Lienhardt, 1994: 62).

Menselijke ecologie

Deze discipline is ook geïnteresseerd in het kennen van de connectie van de man met zijn ecosysteem. Vandaar de zo -aangedane menselijke ecologie.

Lienhardt gebracht, in zijn boek Sociale antropologie, Aan de mensen van de Arabische bedoeïenen, die in de woestijn wonen, zijn afhankelijk van de kamelen en communiceren met andere stammen in het gebied. De omgeving stelt in dit geval limieten vast voor levensmodi die van toepassing zijn.

Kortom, het ideaal van de sociale antropoloog is om de aanpassing van een volk te begrijpen aan de omringende aard en hoe het zich in deze relatie in de loop van de tijd evolueert, als gevolg van zijn eigen sociale interactie. Godfrey Lienhardt legt het volgende voorbeeld bloot met de redenering van een Eskimo:

"De beren zijn niet gekomen omdat er geen ijs is, er is geen ijs omdat er geen wind is en er geen wind is omdat we de krachten hebben beledigd.". Deze zin illustreert duidelijk hoe een gemeenschap begrijpt waarom er natuurlijke fenomenen optreden.

Politieke realiteit

Voor deze huidige is weten hoe een volk politiek georganiseerd is van het grootste belang, omdat het het ideologische gebied definieert waarin het zich ontwikkelt.

"Mannen hebben geen plezier, maar integendeel, veel spijt, wanneer ze in gezelschap blijven, wanneer er geen macht is om ze allemaal te intimideren" (Lienhardt, 1994: 87).

De auteur verwijst naar de noodzaak voor een volk om politiek te organiseren. Sociale antropologen hebben zich verstoord in de soorten bestaande politieke mengsels en hebben geprobeerd hun interne en externe relaties te begrijpen.

Het kan je van dienst zijn: de 10 meest populaire tradities en gewoonten

Veel jager- en verzamelstammen zijn kleine groepen die verenigd zijn door relatie, huwelijk of specifieke rituelen die ze oefenen. Sommigen van hen bestaan ​​in Afrika.

"In de meeste huidige antropologische geschriften wordt de term" stam "gebruikt om een ​​belangrijke politieke en territoriale divisie te noemen, van een grotere etnische groep.”(Lienhardt, 1994: 97).

Sociaal -economische banden

Aan de andere kant analyseert sociaal -antropologie ook de sociale en economische realiteit van de volkeren die het onderzoekt.

Lienhardt betoogt dat ten tijde van de verandering in het bestaan ​​in de monetaire, de noodzaak om het concept van individuele en collectieve koopkracht van de volkeren te kennen om ze antropologisch te begrijpen.

De auteur vermeldt een volk om het bovenstaande te illustreren. Hij zegt dat het werd gevonden onder de Indianen van de kusten van British Columbia, een groep mensen die een vorm van economie hadden op basis van grote feesten, wedstrijden en feesten.

Collectieve recreatie was gericht.

Mensen gaven elkaar en werden gedwongen om ze te accepteren om geen sociale in diskrediet te lijden.

"Helen Codeere heeft aangetoond dat" Plotatch ", vanuit het Europese standpunt, het een vorm van waanzin is, maar de basis was van een complexe sociale organisatie, die niet zonder had kunnen worden gehandhaafd" (Lienhardt, 1994: 134).

Familie relatie

Voor sociaal -antropologie blijft de kern van de samenleving het gezin. Daarin speelt de verwantschap een fundamentele rol die wordt uitgedrukt in nepotismen, typerend voor oude volkeren of stammen die de canons van westerse samenlevingen niet delen.

Lienhardt gelooft dat verwantschap een van de pijlers is van een goede sociale organisatie. Het is volgens hem de basis voor de studie van alle vormen van sociale activiteiten.

In dit opzicht wijst de antropoloog erop: “Paren is een biologisch feit, het huwelijk is slechts een creatie van de menselijke samenleving. Evenzo zijn de familie en breder de verwantschap, niet -biologische sociale opvattingen ”(Lienhardt, 1994: 153).

In Engeland bestaat bijvoorbeeld de basisgezinskern uit vader, moeder en kinderen, die antropologisch de man, vrouwelijke en prolie zouden zijn.

Antropologen hebben ook patriarchale samenlevingen gezien, waar de mens een sociaal wezen is en verantwoordelijk is voor kinderen en vrouw, die hij onderhoudt en steunt.

Kan u van dienst zijn: CP acroniem

Ten slotte hebben we de waarden en geloofssystemen van de volkeren, met hun rituelen, ideologieën, kleding, kunst, taal, enz. Aspecten die, toegevoegd aan de vorige.

Kenmerken van sociaal -antropologie

Hieronder kunt u enkele functies vinden die opvallen in deze sociale wetenschappen:

-Deze discipline geeft een holistische visie die de mens individueel en sociaal begrijpt, naast het inlijsten van hem in zijn culturele en politieke context van complexe realiteit.

-Een meer integrale uitstraling van het menselijk lichaam wordt verkregen, omdat het wordt bestudeerd in zijn sociaal -culturele context, de pathologieën die het en zijn mode beïnvloeden.

-Ecologie wordt grondiger begrepen en wijst op de mate en manier om een ​​sociaal systeem of mensen aan te passen, aan zijn omgeving.

-De sociale structuur wordt opgevat als de organisatie van de mens in de gemeenschap, omdat sociaal -culturele systemen een bepaald institutioneel bevel vereisen om ervoor te zorgen dat het stabiel werkt.

-Het richt zich op de ideologie die een gemeenschap herbergt, die verwijst naar de gewoonten, overtuigingen en mentale kenmerken die groepen hebben.

-Het bevat conceptuele hulpmiddelen die bijdragen aan het begrijpen van de diversiteit, complexiteit van mensen en hun interactie met de natuur.

-Het dient om collectief agressief gedrag te begrijpen, oorzaken en gevolgen te bepalen zoals terrorisme.

-Analyseer de realiteit door een methodologisch lezen te maken van hoe de samenleving handelt, waardoor u toekomstige sociale trends van gedrag of voorkeuren kunt voorspellen.

-Het bevat concepten zoals de snelle diagnose en levensverhalen van mensen.

-Het is een discipline die een gesprekspartner wordt tussen de wetenschappelijke kennis van gezondheid en lokale kennis van een bepaald volk of gemeenschap.

Referenties

1. "Socioculturele antropologie en zijn methoden" (2003). Gomez, Eloy. Afdeling Antropologie. Universiteit van Cantabria, Santander, Spanje.
2. "Bijdrage van genderstudies aan sociale wetenschappen" (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Inleiding tot sociale en culturele antropologie" (2010). Barañano Acension CID. Afdeling Sociale antropologie. Complutense Universiteit van Madrid, Spanje.
4. "Providential Democracy" (2004). Schneider, David M. Essay over hedendaagse gelijkheid. Buenos Aires, Argentinië.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, redactionele Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redactionele stoel Stelling, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografieën.com.