Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Die Jean-Jacques Rousseau was?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) was een schrijver, filosoof, botanicus, naturalist en Francophone Zwitserse muzikant, die de sociale en politieke structuren van zijn tijd in twijfel trok. Zijn bijdragen op het gebied van filosofie, politiek en onderwijs zijn beschouwd als belangrijk in de sociale en historische toekomst van moderne samenlevingen van vandaag.

Beschouwd als een van de belangrijkste en invloedrijke denkers van de 18e eeuw, verwierf hij roem en bekendheid na de publicatie, in 1750, van zijn eerste werk Discours over kunst en wetenschappen, waarmee hij een prijs kreeg voor de prestigieuze Franse Academie van Dijon.

Het doel van dit eerste schrijven was om openlijk op te wijzen hoe de vooruitgang van wetenschap en kunst verantwoordelijk was geweest voor het corrumperen van de samenleving, haar ethiek en moraal.

Zijn tweede toespraak Over de oorsprong van ongelijkheid, Gepubliceerd in 1755, genereerde het grote controverse nadat het tegen de ideeën van de beroemde denker Thomas Hobbes (1588-1679) was ingesteld).

Hij gaf aan dat de mens van nature goed is, maar het is het maatschappelijk middenveld met zijn verschillende instellingen die het corrumperen tot de weelde, geweld en het bezit van overmatige luxe.

Rousseau wordt beschouwd als een van de grootste denkers van de verlichting. Zijn sociale en politieke ideeën dienden als inspiratie voor de Franse revolutie. Volgens zijn literaire stijl ging hij naar romantiek, en voor zijn concepten op het gebied van onderwijs wordt hij beschouwd als de vader van moderne pedagogiek.

Hij had een grote impact op de manier van leven van de mensen van die tijd; Hij leerde kinderen anders, opende de ogen van mensen voor de schoonheid van de natuur, maakte vrijheid een universeel aspiratieobject en moedigde de uitdrukking van emoties in vriendschap en liefde aan in plaats van moderatie opgeleid.

Hij was de auteur van talloze werken, waaronder hij opvalt Het sociale contract, Onvermijdelijke reflectie om de daaropvolgende gebeurtenissen van onze moderne en hedendaagse geschiedenis te begrijpen.

Biografie van Jean-Jacques Rousseau

Geboorte en jeugd

Jean-Jacques Rousseau werd geboren in Genève op 28 juni 1712. Hij werd voornamelijk opgevoed door zijn vader, een bescheiden horlogemaker, met wie hij de Griekse en Romeinse literatuur al op jonge leeftijd las. Zijn enige broer ontsnapte uit huis toen hij nog een kind was, en zijn moeder stierf een paar dagen na geboren.

Bestuderen

Toen Rousseau 10 jaar oud was, had zijn vader, die bezig was met jagen, een juridisch geschil met een landeigenaar omdat hij op zijn land was gestapt. Om problemen te voorkomen, verhuisde hij naar Nyon, Berna, samen met Suzanne, de tante van Rousseau. Hij trouwde en sindsdien wist Jean-Jacques niet veel over hem.

Rousseau bleef bij je oom van moeders kant, die hem met zijn zoon Abraham Bernard naar een dorp aan de rand van Genève stuurde, waar ze wiskunde en tekenen leerden.

Op 13 -jarige leeftijd was hij in de leer van een notaris en na een graveur (hij gebruikte verschillende afdruktechnieken). De laatste sloeg hem en Rosseau vluchtte op 14 maart 1728 naar Genève, maar de stadsdeuren waren gesloten door een avondklok.

Vervolgens zocht hij zijn toevlucht in de nabijgelegen Savoye met een rooms-katholieke priester, die Françoise-Louise de Warens, een 29-jarige nobele vrouw, van protestantse oorsprong introduceerde, gescheiden van haar man en zonder kinderen. Hij leefde enkele jaren onder zijn voogdij en werd het katholicisme, hoewel hij hem later en het calvinisme ontkende.

Volwassenheid

Als tiener werkte Rousseau een tijdje als dienaar, secretaris en tutor, reisde door Italië (Saboya en Pirete) en Frankrijk. Van tijd tot tijd woonde hij bij De Warrens, die probeerde het in een beroep te starten en formele muzieklessen gaf. Ooit ging hij naar een seminar met de mogelijkheid om priester te worden.

Toen Rousseau 20 werd, beschouwde Warrens hem als zijn minnaar. Zij en haar sociale kring gevormd door zeer beleefde leden van de geestelijkheid, introduceren het in de wereld van ideeën en brieven.

Op dit moment wijdde Rousseau zich aan het bestuderen van muziek, wiskunde en filosofie. Op 25 -jarige leeftijd ontving hij een erfenis van zijn moeder en een deel gaf haar aan Warrens. Op 27 accepteerde hij een baan als tutor in Lyon.

In 1742 reisde hij naar Parijs om het academische bureau een nieuw muzikaal notatiesysteem te presenteren waarvan hij dacht dat het hem rijk zou maken. De academie vond het echter niet praktisch en verwierp het.

Van 1743 tot 1744 had hij een erepositie als secretaris van de graaf van Montaigu, ambassadeur van Frankrijk in Venetië, een stadium dat in hem de liefde voor de opera wekte.

Keer terug naar Parijs

Hij keerde terug naar Parijs, zonder veel geld, en werd een Thérèse Camsseur, naaister die met moeder en broers te maken had. Aan het begin van hun relatie woonden ze niet samen, hoewel later Rousseau Thérèse en zijn moeder meenam om bij hem te wonen als zijn dienaren. Volgens hun Bekentenissen, Ze hadden maximaal 5 kinderen, hoewel er geen bevestiging is.

Rousseau vroeg Thérèse om hen aan een ziekenhuis voor kinderen te geven, omdat hij niet vertrouwde op de opleiding die Thérèse's familie kon bieden, zoals hij het in zijn schreef Bekentenissen. Toen Jean-Jaques later beroemd was om zijn theorieën over onderwijs, gebruikten Voltaire (1694-1778) en Edmund Burke (1729-1797) hun verlaten van kinderen als kritiek op hun theorieën.

De ideeën van Rousseau waren het resultaat van zijn dialogen met schrijvers en filosofen zoals Denis Diderot (1713-1784), waarvan hij een goede vriend werd in Parijs. Hij schreef dat hij door Vincennes, een stad in de buurt van Parijs, de openbaring had dat de kunst en de wetenschap verantwoordelijk waren voor de degeneratie van de mens, die in feite van nature goed is.

In Parijs ging zijn interesse in muziek ook door. Hij schreef de brieven en muziek van de opera "The Village Soothsayer", vertegenwoordigd voor King Louis XV in 1752. Dit was zo onder de indruk dat hij Rousseau een levenspensioen aanbood, die haar echter afwees.

Ginebra Return (1754)

In 1754, bekeerd tot het calvinisme, verkreeg Rousseau opnieuw het burgerschap van de Republiek Genève.

In 1755 voltooide hij zijn Secundo Great Work, de Tweede toespraak.

In 1757 had hij een romance met de 25 -jarige Sophie d'Houtot, hoewel hij niet lang duurde.

Op dit moment schreef hij drie van zijn belangrijkste werken:

1761 - Julia of de nieuwe Elo'sa, Een romantische roman geïnspireerd op zijn onbeantwoorde liefde en die groot succes bereikte in Parijs.

1762 - Het sociale contract, Werk dat in feite gaat over de gelijkheid en vrijheid van mensen in een rechtvaardige en menselijke samenleving. Dit boek was een van degenen die de Franse revolutie beïnvloedden voor zijn politieke idealen.

1762 - Emilio of van het onderwijs, Een pedagogische roman, een filosofische verhandeling over de menselijke natuur. Volgens Rousseau zelf was hij de beste en belangrijkste van zijn werken.

Het revolutionaire karakter van dit boek leverde hem de onmiddellijke overtuiging op. Het was verboden en verbrand in Parijs en Genève. Maar snel werd een van de meest gelezen boeken in Europa.

Overbrengen naar Môtiers

De publicatie van Van Onderwijs Hij verontwaardigde het Franse parlement, dat een arrestatiebevel uitvaardigde tegen Rousseau, die naar Zwitserland vluchtte. De autoriteiten van dit land sympathiseerden ook niet met hem en dat was toen hij een uitnodiging van Voltaire ontving, hoewel Rousseau niet antwoordde.

Het kan u van dienst zijn: Ethics Study Field

Nadat de Zwitserse autoriteiten hem hadden laten weten dat hij niet in Berna kon blijven wonen, adviseerde de filosoof d'Alembert hem om te verhuizen naar het vorstendom Neuchâtel, geregeerd door koning Federico de Pruisen, die hem hulp gaf om te bewegen om te bewegen om te bewegen.

Rousseau woonde meer dan twee jaar in Môtiers (1762-1765), lezen en schrijven. Lokale autoriteiten begonnen zich echter bewust te zijn van hun ideeën en geschriften en konden daar ook niet verblijven.

Hij verhuisde toen naar een klein Zwitsers eiland, het eiland San Pedro. Hoewel het kanton van Bern hem had verzekerd dat hij erin kon wonen zonder angst om te worden gearresteerd, beval Bern's Senaat hem op 17 oktober 1765 opdracht om het eiland in 15 dagen te verlaten.

Op 29 oktober van dat jaar verhuisde hij naar Straatsburg en accepteerde later de uitnodiging van de filosoof David Hume (1711-1776) om naar Engeland te verhuizen.

Hij zocht zijn toevlucht in Engeland (1766-1767)

Na een kort verblijf in Frankrijk, zocht Rousseau hun toevlucht in Engeland, waar hij werd verwelkomd door David Hume, maar al snel werden ze ingevoerd. 

Grenoble

Op 22 mei 1767 keerde Rousseau terug naar Frankrijk ondanks een arrestatiebevel. 

In januari 1769 gingen hij en Thérèse wonen op een boerderij in de buurt van Grenoble, waar hij plantkunde beoefende en zijn werk voltooide Bekentenissen. In april 1770 verhuisden ze naar Lyon en later naar Parijs, waar ze op 24 juni aankwamen.

In 1788 nodigde René de Girardin hem uit om in zijn kasteel in Ermenonville te wonen, waar hij verhuisde met Thérèse en plantanie onderwees aan de zoon van René.

Dood

Rousseau stierf aan trombose op 2 juli 1778 in Ermenonville, Frankrijk, zonder te weten dat slechts 11 jaar later de ideeën van hem Sociaal contract, Ze zouden dienen om de revolutie van vrijheid te verkondigen.

In 1782 werd zijn werk postuum gepubliceerd Solitaire portemonnee verwijdering. Het is zijn laatste testament waar Rousseau de wonderen weerspiegelt die de natuur ons geeft.

Rousseau -filosofie

Natuurlijke staat

Een van de belangrijkste voorschriften gepresenteerd door Jean-Jacques Rousseau is dat de mens van nature vriendelijk is, geen kwaad heeft, en het is de samenleving die hem corrumpeert. In 1754 schreef hij:

De eerste man die, nadat hij een stuk land had gebroken, zei: "Dit is van mij", en ontdekte dat mensen naïef genoeg waren om hem te geloven, die man was de ware oprichter van het maatschappelijk middenveld. Van hoeveel misdaden, oorlogen en moorden, hoeveel gruwelen en tegenslagen zouden iemand de mensheid kunnen redden, de inzet hebben getrokken of de sloot vullen en huilen naar zijn metgezellen: zorg voor je luister naar deze bedrieger; Je bent verloren als je vergeet dat de vruchten van de aarde van ons allemaal zijn, en de aarde tot niemand.

Deze staat van 'natuurlijke mens' of 'staat van de natuur' genoemd en komt overeen met het moment vóór de opvatting van samenlevingen. Hij beschreef deze man als die mens in zijn diepste essentie, zelfs zonder reden en zonder aanleg, die reageert op compassie (wordt beperkt door vroomheid) en liefde voor zichzelf (zoekt zelfbehoud).

Het is een transparant wezen, zonder tweede bedoelingen, met veel onschuld en zonder kennis van het concept van moraliteit, die vol geluk leeft en bereid is om vredig te leven met alles om hem heen.

Voor Rousseau is de natuurlijke man niet bereid om op een slechte manier te handelen, hij is onafhankelijk en vrij om zijn eigen verkiezingen te maken; dat wil zeggen, het presenteert zowel fysiek als op het gebied van bewustzijn.

Rousseau zei dat de staat van menselijke ontwikkeling geassocieerd met wat hij "wilden" noemde (waar hij zijn concept van "goede woeste" zou geven), het beste of meest optimaal was, tussen het extreme van het bruto dier en het andere uiteinde van het decadent beschaving.

Sociale staat

Naast de natuurlijke man gaf Rousseau aan dat er een historische man is, die overeenkomt met die mens die leeft en zich ontwikkelt binnen een samenleving.

Voor Rousseau impliceert het feit van het leven in een samenleving met specifieke kenmerken dat de mens zijn cognitieve vaardigheden kan ontwikkelen, zoals verbeelding, begrip en reden, maar zal noodzakelijkerwijs slecht worden, de goedheid verliezen die het oorspronkelijk had.

Rousseau zei dat de man in deze context extreem egoïstisch is en alleen naar zijn eigen voordeel gaat zoeken, in plaats van te proberen harmonie te genereren met zijn omgeving. Cultiveert een ongunstige zelflove voor de rest van de mensen, omdat het gebaseerd is op egocentrisme.

Dan, op basis van deze benadering, wordt in de context van de Social State Man gezien als een slaaf, en het vermogen om de sterkste te zijn is degene die overwicht zal zijn.

Sociaal gedrag

Over het algemeen worden de despotische houdingen van dit historische wezen niet op een zeer duidelijke manier blootgesteld, maar worden gedekt door sociaal gedrag als hulpmiddel te gebruiken, waarin onderwijs brede participatie heeft.

Als gevolg van dit algemene egoïsme leeft de samenleving een constante onderdrukking, die voorkomt dat een echte vrijheid wordt genoten.

Tegelijkertijd, omdat sociaal gedrag verantwoordelijk is voor het verbergen van de ware bedoelingen van mannen, is het niet mogelijk om echt te begrijpen wat het niveau van corruptie van zijn is, om het te herkennen en er iets positiefs over te doen.

Zoals Rousseau zei, werd de historische man gegenereerd als gevolg van de opkomst van twee ondenkbare concepten in de staat van de natuur, en tegelijkertijd essentieel voor de sociale staat: macht en rijkdom.

Strategieën om uit de sociale staat te komen

Gezien dit scenario van vervreemding, heeft Rousseau vastgesteld dat het belangrijkste niet alleen is.

In die zin heeft hij vastgesteld dat er in principe drie manieren zijn om de sociale staat te verlaten. Vervolgens zullen we de belangrijkste kenmerken van elk van deze beschrijven:

Individuele output

Deze output wordt gegenereerd als gevolg van de bezorgdheid die een specifieke persoon kan hebben met betrekking tot zijn huidige situatie.

In zijn autobiografische werk Bekentenissen Rousseau ontwikkelde deze conceptie met een grotere diepte.

Door middel van onderwijs

Ten tweede heeft Rousseau de uitgang van het morele individu verhoogd door middel van onderwijs, die gebaseerd zou moeten zijn op natuurlijke principes.

De kenmerken van deze natuurlijke opleiding zijn gebaseerd op een breed onderzoek naar de essentie van het zijn, niet op traditionele elementen die geleerde sociale structuren voorstellen.

In die zin waren voor Rousseau de primaire en spontane impulsen die kinderen in contact hebben met de natuur zeer waardevol. Ze zouden de beste indicatoren zijn van hoe ze zich moeten gedragen om hun natuurlijke essentie te redden.

Rousseau gaf aan dat deze impulsen zijn gecensureerd door formeel onderwijs, en dat dit eerder is gericht op het onderwijzen van kinderen, op een zeer vroegtijdige manier, om hun intelligentie te ontwikkelen en zich voor te bereiden op het werk dat op de volwassenheid met hen zou moeten overeenkomen. Dit soort opleiding werd "positief" genoemd.

Het voorstel van Rousseau is gericht op het geven van een "negatief onderwijs", waardoor de ontwikkeling van de zintuigen en de evolutie van deze eerste natuurlijke impulsen kan worden bevorderd.

Volgens de logica die door Rousseau is verhoogd, is het noodzakelijk om het "kennisorgaan" te versterken (in dit geval die gekoppeld aan de zintuigen) en het vervolgens in staat zijn om het te ontwikkelen tot de maximale uitdrukking en zo een scenario te genereren dat reden kan evolueren in harmonie met de primitieve zintuigen.

Kan u dienen: apriorisme: oorsprong, kenmerken, vertegenwoordigers

Rousseau heeft vervolgens een programma met vier fasen verhoogd waardoor deze negatieve opleiding kon worden toegepast. Deze fasen zijn als volgt:

Lichaamsontwikkeling

Deze fase wordt gepromoot tussen het eerste en vijfde jaar van het kind. De bedoeling is om zich te concentreren op het bevorderen van een sterk lichaam, zonder aspecten van cognitief leren op te nemen.

Zintuigen

Deze fase wordt gepromoot tussen 5 en 10 jaar oud. Het kind begint zich meer bewust te zijn van de wereld om hem heen door wat hij door zijn eigen zintuigen waarneemt.

Het gaat erom te zoeken naar een benadering van de natuur en de training van de zintuigen van het kind, zodat ik ze vervolgens zo efficiënt mogelijk kan gebruiken.

Dit leren zal het kind helpen wakker te worden.

Evenzo zal deze leer het feit aanmoedigen dat het kind kan wennen aan het trekken van coherente en eerlijke conclusies op basis van wat hun zintuigen en hun eigen ervaringen waarnemen. Op deze manier is de reden cultiveren.

Op dit punt in het proces is de leraar slechts een referentiegids, zonder duidelijke of directe deelname aan het proces te hebben, omdat het hoofddoel is dat het kind ervaringen accumuleert en hiervan leert.

Dit scenario overweegt niet het onderwijs van schrijven, omdat Rousseau belangrijker is om nieuwsgierigheid en interesse te ontwikkelen dan een activiteit op te leggen. Een kind dat interesse en wens om te onderzoeken cultiveert, kan hulpmiddelen verkrijgen zoals lezen en schrijven op zijn eigen middelen.

Op dezelfde manier worden waarschuwingen in deze fase niet overwogen door slecht uitgevoerd of slecht gerichte activiteiten. Rousseau stelt vast dat deze kennis van wat correct is en wat niet, ook door de eigen ervaring moet komen.

Hersenontwikkeling

Deze derde fase voorgesteld door Rousseau wordt gepromoot wanneer de jongeman tussen de 10 en 15 jaar oud is.

Het is op dit moment dat het intellect voer is, op basis van een jong wakker, geïnteresseerd, gewend aan het onderzoeken, observeren en verkrijgen van hun eigen conclusies op basis van hun persoonlijke ervaringen. Deze jonge man kan zelf leren, hij heeft geen docenten nodig die hem kennis geven via formele systemen.

Hoewel hij tot dat moment geen basiskennis heeft, zoals lezen en schrijven, zal de aanleg om te leren en de training die hij heeft moeten instrueren, het leren van deze vaardigheden veel sneller maken.

Het door Rousseau voorgestelde systeem probeerde ervoor te zorgen dat de jongeman leerde voor zijn aangeboren verlangen om te leren, niet omdat een systeem hem duwde.

Voor deze filosoof laat positief onderwijs het feit van leren opzij. Het stelt vast dat het nogal geconcentreerd is om te promoten dat studenten concepten op een mechanische manier onthouden en aan bepaalde sociale normen voldoen, die geen relatie hebben met onderwijs.

Evenzo is het voor Rousseau essentieel dat studies met betrekking tot natuurwetenschappen, zoals wiskunde en geografie, vergezeld gaan van het leren van handmatige activiteiten; Hij was zelf een promotor van het werk van werken in hout.

Hartontwikkeling

De laatste fase van het onderwijzen is gerelateerd aan moraliteit en religie, en het ideaal moet in de praktijk worden gebracht wanneer jongeren tussen de 15 en 20 jaar oud zijn.

Rousseau gelooft dat de vorige fasen de jongeman voor deze tijd hebben voorbereid, omdat hij door zichzelf te erkennen, hij ook zijn medemensen herkent. Evenzo ontwikkelt het bij het naderen van de natuur een soort bewondering voor een superieure entiteit, waardoor dit gevoel met religie wordt gekoppeld.

Deze fase streeft naar diepe reflectie op wat de relaties zijn die bestaan ​​tussen elk individu en hun omgeving; Volgens Rousseau moet deze zoekopdracht worden uitgebreid tijdens de rest van het leven.

Voor Rousseau is het van essentieel belang dat deze morele en religieuze kennis bij de jonge man aankomt wanneer hij minstens 18 jaar oud is, omdat het op dit moment is dat hij ze echt kan begrijpen en niet het risico zal hebben om als abstracte kennis te blijven.

Politieke output

De laatste van de alternatieven die Rousseau blootstelt om de sociale staat te verlaten waarin de mens wordt ondergedompeld, is de politieke optie, of met de nadruk op de burger.

Deze conceptie werd op grote schaal ontwikkeld in de werken van de politieke aard van Rousseau, waaronder de Spraak over de oorsprong en fundamenten van ongelijkheid bij mannen En Het sociale contract.

Sociaal contract

Context

Het idee van 'sociaal contract' werd voorgesteld door verschillende geleerden, waaronder de Engelse Thomas Hobbes en John Locke (1632-1704) en, natuurlijk, Rousseau. De overwegingen van deze drie filosofen waren van elkaar anders. Laten we eens kijken naar de belangrijkste elementen van elke aanpak:

Thomas Hobbes

Hobbes stelde zijn conceptie voor in 1651, ingelijst in zijn werktop Leviathan. De Hobbes -aanpak was gerelateerd aan het feit dat de staat van de natuur eerder een scenario van chaos en geweld was, en dat het is door de toepassing van een overmacht als menselijke wezens die gewelddadige staat kan overwinnen.

Dit idee is gebaseerd op het idee dat de natuur vooral is gebaseerd op het gevoel van behoud. Aangezien alle mensen uit de natuur en het huis dat basisprincipe komen, genereert de zoektocht naar zelfbehoud daarom alleen geweld en botsingen.

Niet er is een natuurlijke volgorde die dit gedrag regelt, beschouwt Hobbes de oprichting van een kunstmatige orde, onder leiding van een autoriteit die absolute macht geniet.

Dus alle mensen moeten die volledige vrijheid opgeven die op natuurlijke wijze deel uitmaakt en het geven aan een figuur die de autoriteit vertegenwoordigt. Anders leidt die aard onvermijdelijk tot conflicten.

Het belangrijkste van deze aanpak is dat het sociale contract gebaseerd is op indiening, die onmiddellijk de consensuele aard van het pact elimineert en een context verhoogt, eerder van dwang.

John Locke

Van zijn kant trekt Locke zijn conclusies in zijn werk Twee essays over burgerlijke overheid, Gepubliceerd in 1690.

Daar stelt hij vast dat de mens natuurlijk een christelijke essentie heeft. Deze essentie houdt in dat de mens tot God is, niet van andere mensen, dus hij geniet van vrijheid en tegelijkertijd heeft hij de plicht om zowel zijn eigen leven als die van zijn medemensen te beschermen.

Met het oog hierop is een gemeenschap als zodanig niet nodig voor Locke. Het geeft echter aan dat het in sommige gevallen kan gebeuren dat er mannen zijn die niet bereid zijn om aan deze natuurlijke rechten en plichten te voldoen, of dat er conflicten optreden waarin het moeilijk is om een ​​oplossing te vinden.

Om dit te doen, stelt het de noodzaak vast om een ​​contract te creëren dat alleen zoekt om dergelijke situaties op te lossen door het bestaan ​​van een autoriteitsfiguur.

De wetten waarop het door Locke voorgestelde contract is gebaseerd, worden verhoogd als een voortzetting van natuurlijke principes, en benadrukken respect voor gelijkheid, vrijheid, leven en eigendom.

Kan u van dienst zijn: morele waarden: kenmerken, training en voorbeelden

Volgens dit conceptie doet de mens afstand.

De door Locke opgeheven entiteit om deze functie van het oplossen van conflicten uit te voeren, is het parlement, begrepen als een groep individuen die een gemeenschap vertegenwoordigen. Vervolgens vestigt Locke twee hoofdmomenten bij het genereren van het contract; de oprichting van de gemeenschap en de oprichting van de overheid.

Rousseau -aanpak

De aanpak van Rousseau werd tentoongesteld in zijn werk Het sociale contract, Geplaatst in 1762.

Rousseau heeft geen rekening gehouden met een contract of pact dat was gebaseerd op de geldige verplichting, aangezien op hetzelfde moment waarop dwang is, vrijheid verloren gaat, wat een fundamenteel onderdeel is van de natuurlijke principes waarnaar de mens moet terugkeren.

Vervolgens verhoogde Rousseau de oprichting van een sociaal contract dat als basis de vrijheid van het individu had, die niet de superioriteit van het politieke en sociale orde moest overlappen, vastgesteld door genoemde pact.

Het idee was om door te gaan naar een politieke en civiele vrijheid. Het belangrijkste is dat individuen een manier kunnen vinden om te associëren waardoor ze zichzelf en niemand anders gehoorzamen, hun vrijheid behouden.

Vrijwillige inzending

Door deze route onderwerpen mannen zich vrijwillig aan de gemaakte bestelling die de putten van de gemeenschap zoekt, niet alleen de uwe. In deze context introduceert Rousseau het concept van algemene wil.

Het is belangrijk om onderscheid te maken tussen de algemene wil en de wil van de groep. De eerste komt niet overeen met de som van de wil van alle mensen, conceptie die het meest gekoppeld is aan de wil van de groep. De algemene wil is er een die voortkomt uit de conclusies die zijn gegenereerd door de vergaderingen van burgers.

Het sociale contract van Rousseau stelt vast dat er een inzending is, maar alleen voor de normen en bevelen die de individuen zelf rationeel hebben gegenereerd en consensus zoeken, dus het is geen participatie op basis van oplegging.

Integendeel, de belangrijkste kelder van het Rousseauniaanse sociale pact is vrijheid en reden. Evenzo is de erkenning van de soortgelijke.

Voor Rousseau, de implementatie van dit sociale contract op de enige manier waarop het mogelijk zal zijn.

Belangrijkste bijdragen van Rousseau

Heeft bijgedragen aan de opkomst van nieuwe theorieën en gedachtegelingen

Rousseau werd een van de belangrijkste intellectuele leiders van de Franse revolutie.

Zijn ideeën legden de basis voor de geboorte van de romantische periode en openden de deuren voor nieuwe filosofische theorieën zoals liberaal, republikeins en democratisch.

Promoveerde gemeenschap als een belangrijke filosofische stroom

Met zijn werken wees Rousseau op het belang van het gemeenschapsleven, en specificeerde hoe dit de hoogste morele waarde zou moeten zijn die alle maatschappelijk middenveld moet bereiken.

Als inspiratie de ideale staat van Plato opgevoed De Republiek, Rousseau probeerde te breken met het individualisme, die dacht dat het een van de belangrijkste kwaden van elke samenleving was.

Gedefinieerd de basisprincipes van elk democratisch systeem

In Het sociale contract, Rousseau vereist hoe het hoofddoel dat elk politiek systeem moet bereiken de volledige realisatie van vrijheid en gelijkheid is als ethische en morele principes die de gemeenschap kunnen begeleiden.

Momenteel zijn deze principes de motoren geworden die elk democratisch systeem begeleiden.

Stelde het recht voor als de belangrijkste bron van orde in de samenleving

Hoewel de Romeinen al eerder grote vooruitgang hadden geboekt op het gebied van wetten, normen en de wet in het algemeen, met Rousseau, is de behoefte aan een reeks regels die in staat zijn om de gemeenschap te begeleiden en gelijkheid te verlenen aan elke burger.

Het is dankzij Rousseau dat vrijheid, gelijkheid en eigendommen worden beschouwd als burgerrechten.

Gevestigde vrijheid als morele waarde

Rousseau is een van de eerste denkers die over burgerlijke vrijheid praten en het tot stand brengen als de belangrijkste morele waarde die in elke samenleving moet bestaan.

De denker wijst erop dat mensen in gemeenschap zijn, mensen moeten genieten van vrijheid, maar een vrijheid die altijd aan de wet is gehecht, niet in staat om de vrijheden van anderen te ondermijnen.

Een positieve perceptie van de mens opgebouwd

Hij wees erop dat de mens van nature goed is, vandaar dat geweld of onrechtvaardigheid geen deel uitmaakt van hem. Het is echter de samenleving die hem corrumpeert. 

Rousseau stelt voor om persoonlijke deugden te cultiveren en wetten te gehoorzamen om eerlijkere samenlevingen te hebben.

Ik ben opgericht een ethische levensfilosofie

Rousseau zoekt dat de mens zijn capaciteiten in de samenleving volledig ontwikkelt en om dit te bereiken, moet hij zich afgaan van individualisme, zich wijdt aan het cultiveren van morele waarden van gelijkheid en vrijheid.

Mensen worden slaven van overbodige behoeften en moeten weggaan van overmatige luxe.

Slaagt erin om deïsme te veranderen in een filosofie

Rousseau theoretiseert over deïsme, filosofische houding waaronder het aanvaardbaar is om te geloven in het bestaan ​​van een God of meer goden, in staat zijn om religie te ervaren door reden en persoonlijke ervaring zelf, in plaats van te doen door de gemeenschappelijke religieuze systemen die reeds bestaan.

Ontwikkel een nieuwe pedagogiek

Rousseau was van mening dat om een ​​kind te onderwijzen, het cruciaal was om rekening te houden met de belangen en vaardigheden hiervan, zijn verlangen om te leren stimuleren en dat onderwijs autonoom was. 

Definieert soevereiniteit als een politiek concept bij uitstek

Rousseau is een van de eersten die bevestigt dat soevereiniteit en macht zich in de stad in de stad bevinden. Hij wijst erop dat de soeverein degene is die door het volk is gekozen en soevereiniteit definieert als onvervreemdbaar, ondeelbaar, recht en absoluut.

Volgens dit concept zou de macht om te regeren niet van God of een goddelijke macht komen, maar van de wil van de geregeerden, dat wil zeggen van het volk. Hiermee verwijdert de rechtvaardiging van hun regeringen de monarchieën.

Referenties

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Ontvangen op 4 juli 2017 van IEP.UTM.Edu
2. Doñate, J. (2015). De invloed van de gedachte van Rousseau in de 18e eeuw. Ontvangen op 4 juli 2017 van Intrahistory.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau en zijn filosofie. Ontvangen op 3 juli 2017 door Braungardt.proef.com
4. Rousseau, J. (2003). Het sociale contract of de principes van het politieke recht. In Universal Virtual Library. Opgehaald op 4 juli 2017 vanuit de bibliotheek.borg.AR
5. Sabine, g. (1992). Geschiedenis van de politieke theorie. Colombia: Economic Culture Fund.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respect voor natuurlijk leven, vrijheid en individuele verschillen. Ontvangen op 3 juli 2017 van UHU.is
7. Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Ontvangen op 3 juli 2017 van IBE.UNESCO.borg
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Opgehaald op 4 juli 2017 vanuit het gerecht.Stanford.Edu