Agustín de Hipona

San Agustín-schilderij, toegeschreven aan de schilder Gerard Seghers, tussen 1600-1650

Die Agustín de Hipona was, of San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) was een christelijke filosoof en theoloog, beschouwd als een van de meest invloedrijke heiligen in zowel het katholicisme als de westerse filosofie. Het staat ook bekend als San Agustin, drogen. Hij schreef meer dan 232 boeken, omdat hij de meest prominente was Bekentenissen En De stad van God.

Zijn ideeën en geschriften waren belangrijk voor de dominantie van het christendom na de val van het Romeinse rijk. Hij wordt vaak beschouwd als de vader van de orthodoxe theologie en de grootste van de vier ouders van de Latijnse kerk.

San Agustín werd sterk beïnvloed door de Latijnse en Griekse filosofische tradities en gebruikte ze om de christelijke theologie te begrijpen en te verklaren. Zijn geschriften zijn nog steeds uitstekende pijlers van orthodoxie in de christelijke kerk. 

Biografie van San Agustín

Agustín de Hipona, beter bekend in de geschiedenis als San Agustín, werd geboren op 13 november 354 in Afrika, in de stad Tagaste. Zijn naam is van Latijnse oorsprong en betekent "hij die wordt vereerd".

Familie

Agustín's moeder heette Monica, en het verhaal van haar leven was ook fascinerend. Ze was een vrome vrouw, later heilig als heilig door de kerk. Zij was het die haar een kind leerde de basisprincipes van het christendom.

San Agustín was de oudste van drie broers, en op 17 -jarige leeftijd werd hij wees door vader.

Bestuderen

In zijn vroege jaren werd Agustín gekenmerkt door een extreem rommelig, rebel en zeer moeilijk te controleren.

Zijn ouders besloten naar Carthago, de hoofdstad van de staat, te verhuizen om filosofie, oratorium en literatuur te bestuderen. Terwijl hij daar was, ontwikkelde Agustín zijn rebel en afgelegen persoonlijkheid van het christendom.

Bovendien begon hij in Carthago geïnteresseerd te zijn in het theater en had hij enkele successen waardoor hij populair was en complimenten.

Vervolgens reisde Agustín naar de stad Madaura, waar hij grammatica studeerde. Op dit moment werd hij aangetrokken tot literatuur, vooral Grieks. Agustín's jeugd was een tijd van excessen, hoewel hij zijn studie nooit heeft verlaten.

Formatie in filosofie

Agustín was opgevallen in gebieden zoals retoriek en grammatica, en had een filosofie bestudeerd, maar het was niet zijn sterkste punt. Dit veranderde echter in 373, na 19 jaar.

Op dat moment had hij toegang tot het boek Hortensius, Geschreven door Cicero, een werk dat hem in grote mate inspireerde en hem ervoor zorgde dat hij zich volledig wilde wijden aan het leren van filosofie.

Te midden van deze context wist Agustín wie zijn zoon zou zijn, een vrouw met wie hij 14 jaar verwant. Zijn zoon heette Adeodato.

In zijn constante zoektocht naar waarheid overwoog Agustín verschillende filosofieën zonder te ontdekken dat hij zich tevreden voelde. Onder de filosofieën die hij beschouwde was manichaeism.

Manicheïstisch stadium

Agustín trad toe tot het manicheistische geloof, dat anders was dan het christendom. Toen hij terugkeerde naar het vakantiehuis en zijn moeder erover vertelde, viel Santa Monica in een staat van groot lijden.

Er wordt gezegd dat ze zich wijdde aan gebed voor haar zoon om de christelijke religie te heroverwegen en te accepteren. Agustín volgde in feite de manicheistische doctrine gedurende enkele jaren, maar liet haar teleurgesteld achter toen ze zich realiseerde dat het een filosofie was die simplisme ondersteunde en een passieve actie van goed tegen het kwaad voorstond.

In 383, op 29 -jarige leeftijd, besloot Agustín naar Rome te reizen om les te geven en zijn zoektocht naar waarheid voort te zetten.

Zijn moeder wilde hem vergezellen, en op het laatste moment maakte Agustín een manoeuvre waardoor hij erin slaagde om aan boord te gaan van het schip waarin hij ging reizen en zijn moeder op de grond zou verlaten. Monica nam echter het volgende schip naar Rome.

In Rome liep Agustín een ziekte op die hem in bed liet vallen. Tijdens het herstellen is de prefect van Rome en een persoonlijke vriend, Sumaco, tussenbeide dat Agustín werd benoemd Master retoricae In de stad die vandaag Milaan is. Op dit moment was Agustín nog steeds bedreven in manichalistische filosofie.

Conversie

Dat was toen Agustín begon te communiceren met de aartsbisschop van Milaan, Ambrosio. Door tussenkomst van zijn moeder, die al in deze stad was, woonde hij de conferenties bij die werd gegeven door bisschop Ambrosio.

Ambrosio's woorden vielen diep in Agustín, die dit personage bewonderden. Door Ambrosio kende hij de leer van het Griekse Plotino, die een Neoplatonische filosoof was, evenals de geschriften van Pablo de Tarso, beter bekend als Saint Paul.

Dit alles was het perfecte scenario voor Agustín om te besluiten te stoppen met het volgen van het manichaeisme (na 10 jaar) en het christelijke geloof te omarmen.

Santa Monica was erg blij voor de beslissing van de zoon, organiseerde de doopceremonie en zocht naar een toekomstige vrouw, die volgens haar aangepast aan het nieuwe leven dat Agustín wilde dragen. Agustín besloot echter niet te trouwen, maar om in het celibaat te leven. De conversie van Agustín vond plaats in 385.

Een jaar later wijdde Agustín zich volledig aan het leren en de studie van het christendom. Hij verhuisde samen met zijn moeder naar Casiciaco, een stad in de buurt van Milaan, en gaf zich aan meditatie.

Kan u van dienst zijn: parmenides

Het was 24 april 387 toen Agustín eindelijk werd gedoopt door bisschop Ambrosio; Hij was 33 jaar oud. Santa Monica stierf kort daarna.

Keer terug naar Afrika

Agustín keerde terug naar Tagaste en verkocht bij aankomst zijn eigendom, schonk het geld aan de armen en verhuisde naar een klein huis samen met enkele vrienden, waar hij een kloosterleven leidde. Een paar jaar later, in 391, werd hij benoemd tot priester, als gevolg van de postulatie van dezelfde gemeenschap.

Er wordt gezegd dat Agustín die benoeming niet wilde, maar uiteindelijk accepteerde hij het; Hetzelfde gebeurde toen hij werd benoemd tot bisschop, in 395. Vanaf dat moment verhuisde Agustín naar wat het bisschoppelijke huis was, dat hij een klooster werd.

Bisschoppelijk leven

Als bisschop had Agustín veel invloed op verschillende onderwerpen en predikte in verschillende contexten. Een van de belangrijkste ruimtes zijn de III regionale raden van Hippo, gehouden in 393 en de III regionale raden van Carthago, die plaatsvonden in 397.

Bovendien nam hij ook deel aan de IV Carthago -raden, gehouden in 419. In beide Carthago -raden vervulde hij de functies van de president. Op dit moment was het toen hij de belangrijkste werken van zijn leven schreef: De stad van God En Bekentenissen.

Agustín stierf op 28 augustus 430, op 72 -jarige leeftijd. Momenteel zijn zijn overblijfselen te vinden in de basiliek van San Pietro in Ciel D'In.

San Agustín Filosofie

"De triomf van San Agustín", geschilderd door Claudio Coello, C. 1664. Bron: Wikimedia Commons

Agustín schreef over de zo -aangedreven arbitrage -instanties van de rede, die wiskunde, logica en gezond verstand zijn.

Het heeft vastgesteld dat deze gevallen niet voortkomen uit de zintuigen, maar van God, omdat ze universeel zijn, meerjarige elementen en niet van de menselijke geest kunnen komen, maar van iets dat hier superieur aan is.

De bijzonderheid die Agustín's benadering van God had, is dat hij de oorsprong toeschrijft van wat Hij de arbitrage -instanties van de rede noemde door gedachten, niet elementen van de natuur of die door de zintuigen kunnen worden waargenomen.

Begrip

Voor Agustín kan begrip alleen worden verkregen door God. Hij gaf aan dat de mens de waarheid van dingen alleen kan begrijpen als hij Gods hulp verkrijgt, omdat dit overeenkomt met de oorsprong van alle dingen en de waarheden die bestaan.

Agustín legde uit dat het verkrijgen van deze waarheid wordt gedaan door introspectie, door wat hij reden of ziel noemde, wiens essentie God is.

Dat wil zeggen, de zintuigen zijn niet de manier om de waarheid van dingen te begrijpen. Dit komt omdat wat door de zintuigen wordt verkregen niet permanent, veel minder eeuwig is; Daarom is deze kennis niet transcendentaal.

Een van de ideeën die hij presenteerde was de niet -conformiteit van de mens altijd, op zoek naar iets dat zijn eeuwige dorst redt.

Volgens Agustín komt dit omdat het einde van die zoektocht God is; De mens komt van God, dus hij kende al het hoogste, en in zijn verblijf op aarde krijgt hij alles dat hem opneemt omdat niets zich verhoudt tot God.

Gedachte niveaus

Agustín bepaalde het bestaan ​​van drie hoofdniveaus van begrip: het gaat over sensaties, rationele kennis en wijsheid zelf.

De sensaties vormen de meest elementaire en primaire manier om de waarheid en realiteit te benaderen. Dit element wordt gedeeld met dieren, daarom wordt het beschouwd als een van de meest primitieve mechanismen om kennis te verkrijgen.

Rationele kennis bevindt zich in het midden van de trap. Het is typerend voor mensen en moet te maken hebben met actiegedachten. Door gevoeligheid verkrijgt de mens kennis van wat Agustín gevoelige objecten noemde.

Het karakteristieke element van deze rationele kennis is dat de zintuigen in aanmerking worden genomen om die tastbare en materiële elementen te begrijpen, maar door de geest is het mogelijk om ze te analyseren en te overwegen van eeuwige en niet -corporale modellen.

Ten slotte staat wijsheid op het punt van de lijst, wat in aanmerking wordt genomen, gezien het vermogen dat menselijke wezens eeuwige, transcendentale en waardevolle kennis verwerven zonder dit door de zintuigen te doen.

In plaats van de zintuigen te gebruiken, bereiken wezens kennis door introspectie en de zoektocht naar waarheid in elke persoon, die door God wordt vertegenwoordigd.

Voor Agustín is God de basis van alle modellen en normen die bestaan, evenals alle ideeën die zich voordoen in de wereld.

Rationele ziel

Het is belangrijk om een ​​fundamenteel concept van de gedachte van Agustín te benadrukken. Hij was van mening dat de ziel het voertuig was waardoor het mogelijk was om kennis te bereiken, of de ideeën van alle dingen, belichaamd in de figuur van God.

Kan u van dienst zijn: Porfirio Tree

Agustín stelde echter vast dat alleen de rationele ziel deze kennis kon bereiken. Deze opvatting van rationaliteit is een weerspiegeling dat het het belang van de rede en zijn opvatting dat het geen vijand van geloof was, enorm erkende.

Aan de noodzaak van rationaliteit, voegt hij er ook aan toe dat de ziel volledig moet worden gemotiveerd door de liefde voor waarheid en God, om toegang te krijgen tot ware kennis.

Religie en filosofie

Agustín gaf meerdere keren aan dat geloof en reden niet onverenigbaar waren, maar vulden elkaar eerder aan. Voor hem was het ware tegenovergestelde van geloof niet de reden, maar de twijfel.

Een van zijn maximaal was "begrijpt zodat u kunt geloven en gelooft dat u het kunt begrijpen", en benadrukt dat het eerst moet worden begrepen en vervolgens kunnen geloven.

Bovendien was het hoogste punt van filosofie voor Agustín het christendom. Daarom werd wijsheid voor deze filosoof geassocieerd met het christendom en filosofie met religie.

Agustín bepaalde dat liefde de motor is die beweegt en de zoektocht naar waarheid motiveert en motiveert. Tegelijkertijd gaf hij aan dat de bron van die essentiële liefde God is.

Hij legde ook uit dat zelfkennis een andere zekerheid was die de mens kon bereiken, en dat het op liefde moet zijn gebaseerd. Voor Agustín werd volledig geluk gegeven door liefde voor zelfkennis en waarheid.

Wereldcreatie

Agustín was een voorstander van de doctrine van het creationisme in die zin dat hij aangaf dat het God was die alles creëerde wat bestaat, en dat deze schepping uit niets werd gegenereerd, omdat er niets had kunnen bestaan ​​voor God.

Binnen zijn concepties was er echter ook een zekere evolutietheorie, omdat het het waar vond dat het God was die de fundamentele elementen van de schepping genereerde, maar dat later deze elementen bleven evolueren en alles genereren dat later bestond.

Reïncarnatie

Agustín heeft vastgesteld dat de mens God al had ontmoet omdat hij in hem heeft gegenereerd, en dat die God is die Hij probeert terug te keren tijdens zijn bestaan ​​op de planeet.

Dit argument kan hiermee rekening houden met een van de essentiële voorschriften van de platonische herinneringstheorie, die aangeeft dat weten hetzelfde is als onthouden.

In het geval van de interpretatie van Agustín is deze overweging echter niet volledig consistent met zijn gedachte, omdat hij een sterke tegenstander was van reïncarnatie, dus identificeerde hij zich meer met het essentiële idee van het christendom, volgens welke de ziel slechts één keer bestaat, niet meer, niet meer.

San Agustín werkt

De werken van Agustín waren uitgebreid en gevarieerd. Vervolgens zullen we uw belangrijkste en transcendente publicaties beschrijven:

Bekentenissen

Dit autobiografische werk is ongeveer 400 geschreven. Daarin verklaart Agustín liefde voor God door liefde voor zijn eigen ziel, die in wezen God vertegenwoordigt.

Het werk bestaat uit 13 boeken, oorspronkelijk verzameld in één volume. Hier vertelt Agustín hoe zijn rebellenjongeren weg was van spiritualiteit, en hoe hij het christendom werd.

Bekentenissen Het wordt beschouwd als de eerste autobiografie die in het Westen is geschreven en richt zich vooral op het vertellen van het evolutieproces dat zijn gedachte had van zijn jeugd tot zijn christelijke bekering.

Het belangrijkste element van Bekentenissen Het is het belang dat wordt besteed aan het innerlijke wezen, om het te observeren, te luisteren en te mediteren over de. In één woord, tot introspectie.

Voor Agustín, door de eigen kennis en de benadering van de ziel is het mogelijk om God te bereiken en daarom tot geluk. Dit werk wordt beschouwd als een meesterwerk van de Europese literatuur.

De stad van God

De originele titel van dit boek was De stad van God tegen heidenen. Het bestaat uit 22 boeken, geschreven aan het einde van je leven. Het duurde om het ongeveer 15 jaar te schrijven, van 412 tot 426.

Dit werk is geschreven in het kader van de val van het Romeinse rijk, als gevolg van de site die door de aanhangers van de Alaric Visigoth King I is gepleegd I. In 410 kwamen ze Rome binnen en plunderden de stad.

Sommige tijdgenoten van Agustín gaven aan dat de val van het Romeinse rijk te wijten was aan de opkomst van het christendom en daarom aan het verlies van de essentiële gewoonten van de beschaving.

Historische wetten

Agustín was het hier niet mee eens en gaf aan dat het de zogenaamde historische wetten is die bepalen of een rijk opkomt of dat het vervaagt. Volgens Agustín kunnen deze wetten niet worden gecontroleerd door mensen, omdat ze superieur zijn aan deze.

Voor Agustín is het verhaal niet lineair, maar beweegt golvend, rug en rij, en tegelijkertijd is het een vooraf bepaalde beweging. Het uiteindelijke doel van al deze beweging in de geschiedenis is om de hoogste te bereiken: de stad van God.

Kan u dienen: Politieke filosofie: geschiedenis, onderzoeksobject, problemen

Het centrale argument van De stad van God is om te vergelijken en onder ogen te zien dat Agustín de stad van God noemde, die overeenkomt met de deugden, spiritualiteit en goede actie, met de heidense stad, gekoppeld aan zonde en andere elementen die als decadent worden beschouwd.

Voor Agustín werd de stad van God belichaamd in een motivatie met de liefde van God, vertegenwoordigd door de kerk.

Aan de andere kant was de motivatie geassocieerd met de zogenaamde heidense stad of mannenstad liefde voor zichzelf, en de vertegenwoordiger van deze liefde was de staat.

Theologie en politiek

Binnen dit boek vertelt Agustín over het bijgelovige en het absurde karakter dat voor hem is om in een god te geloven alleen omdat er iets in ruil daarvoor zal worden ontvangen.

Bovendien benadrukt Agustín in dit boek de scheiding die moet bestaan ​​tussen politiek en theologie, omdat hij te allen tijde uitte dat zijn doctrine niet politiek was, maar eerder spiritueel.

Volgens verschillende wetenschappers van het werk van Agustín heeft het grootste belang van dit werk te maken met het feit dat deze filosoof daar een bepaalde interpretatie van het verhaal heeft gepresenteerd, wat aangeeft dat er vooruitgang is genoemd.

Er wordt aangenomen dat Agustín de eerste filosoof was die het concept van vooruitgang opneemt binnen de filosofie gericht op geschiedenis.

Terugtrekken

Dit boek is geschreven door Agustín tegen het einde van zijn leven, en daarin analyseerde hij de verschillende werken die hij publiceerde, en benadrukte de meest relevante elementen van elk, evenals de elementen die hem motiveerden om ze te schrijven.

Geleerden van het werk van Agustín hebben aangegeven dat dit werk op de een of andere manier een zeer nuttig materiaal is om volledig te begrijpen hoe zijn denken evolueerde.

Kaarten

Het is een meer persoonlijke compilatie, waarbij de meer dan 200 kaarten die Agustín naar verschillende mensen heeft gestuurd, worden overwogen, en waarin hij sprak over zijn doctrine en filosofie.

Bijdragen van San Agustín

Tijdstheorie

In zijn boek Bekentenissen, San Agustín zei dat de tijd deel uitmaakt van een bepaalde volgorde binnen de menselijke geest. Voor hem is er geen aanwezig zonder verleden en veel minder een toekomst zonder heden.

Daarom vermeldt hij dat het heden van de ervaringen uit het verleden in het geheugen blijft, terwijl het heden van de huidige ervaringen in de nabije toekomst wordt vastgesteld.

Dit slaagde erin te impliceren dat zelfs wanneer hij zich herinnerde dat de mens in een heden wordt gehandhaafd (het moment nieuw leven ingeblazen), en wanneer ze dromen van toekomstige acties.

Taal leren

Hij droeg grote gedachten bij over de menselijke taal, verwijzend naar de manier waarop kinderen leren spreken via de omgeving en de vereniging.

Evenzo verzekerde hij dat het door spraak alleen maar wordt gezocht.

Hij benadrukte ook dat gebed een communicatiemethode was die in de ziel werd gehandhaafd, en dat het alleen diende om rechtstreeks met God te communiceren, om zorgen te kalmeren en de hoop te verlevendigen.

Signalering van geloof als een zoektocht naar begrip

San Agustín zei dat het "geloofde te begrijpen", dus wijzend op geloof als de perfecte methode om te begrijpen, omdat het de basis is van een getuigenis en waarheid, vanwege het gevoel.

Op basis hiervan nodigde hij christenen uit om de realiteit te begrijpen volgens hun geloof en de opgelegde doctrines, zodat ze merkten dat alles gerelateerd was. Zolang het geloof niet onverschillig was om reden, zou een volledig begrip worden bereikt.

Heeft het ontologische argument beïnvloed

Zijn geschriften gerelateerd aan het christelijk geloof gaven kracht aan het ontologische argument, waardoor het duidelijk was dat God een wezen was zoals geen ander kon bestaan, iemand subliem en opperste, die de gelovigen uitlegde dat het kennen van hem de waarheid kende.

Illustreerde God als eeuwig en goed geïnformeerd over de waarheid

Voor St. Augustinus kon de mens universele waarheden leren, zelfs boven zijn eigen kennis. Daarom, door het begrijpen van Gods ontwerpen, werd wijsheid verkregen, omdat hij de eeuwige waarheid was.

Creëerde een theorie van menselijke kennis

Vanwege zijn perceptie van kennis, geloof ik een theorie die bekend staat als "goddelijke verlichting", waarbij hij vermeldt dat God in staat is om de menselijke geest te verlichten en kennis te geven.

Daarom, wie God kent en beveiliging heeft van zijn universele waarheid, kan mysteries onthullen.

Referenties

1. Kenneth R. Monsters. Top de dingen die Agustine heeft bijgedragen aan de filosofie deel I. (2012). Geplaatst in redenen.borg
2. Frederick Copleston, History of Philosophy, Vol. 2. (New York, 1993. Hersteld van Minerva.de thee.Hu
3. Ha. Helms (edities). De concessies van Saint Agustin. (VS, 2010). Ontvangen in www.Paracletepres.com/ monsters/ exc-confessions-of-augustine-essentiële.PDF
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Opgehaald in plaat.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Goddelijke verlichtingen en openbaring, de Agustijnse kennistheorie. (2005). Opgehaald in Agustinianparadigm.com.