Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Die Søren Kierkegaard was?

Søren Kierkegaard (1813-1855) was een Deense filosoof en theoloog beschouwd als de vader van het existentialisme. Zijn jeugd werd gekenmerkt door de sterke persoonlijkheid van zijn vader, een zeer religieuze man die hem heeft opgeleid in de overtuiging dat God zonden niet vergeef.

Om zijn ouder te behagen, bestudeerde theologie, hoewel hij al snel veel meer interesse in filosofie toonde. Het was aan de universiteit waar hij de Griekse klassiekers begon te bestuderen, naast geïnteresseerd in Lutherse dogma's en Duitse idealistische filosofie.

De eerste werken van Kierkegaard werden geschreven onder pseudoniem. Een deel van hun geschriften in die periode had Hegel -kritiek en besprak het belang van persoonlijke subjectiviteit.

Tijdens de tweede fase van zijn professionele leven begon Kierkegaard te behandelen wat hij hypocrisie van het christendom noemde of, meer specifiek, van de kerk als een instelling.

Het was in deze periode toen hij een van zijn belangrijkste werken schreef: Sterfelijke ziekte. Daarin voerde hij een complexe analyse uit van existentiële angst die volgens experts een van zijn meest invloedrijke bijdragen aan de daaropvolgende filosofie was.

Kierkegaard biografie

Geboorte en vroege jaren

Søren Aabye Kierkegaard werd geboren op 5 mei 1813 in Kopenhagen, binnen een rijke familie en sterke religieuze overtuigingen. Zijn vader, Michael Pedersen, is gekwalificeerd door de biografen van de filosoof als radicaal.

De opleiding die de jonge Kierkegaard van zijn ouder ontving, werd gekenmerkt door het concept van zonde.

Zijn vader, die zichzelf als een zondaar beschouwde omdat hij zijn vrouw had zwanger van de zwangerschap voordat hij trouwde, was ervan overtuigd dat God hem zou straffen. Voor zijn kinderen bijvoorbeeld, profeteerde hij dat ze zouden sterven voordat hij 33 werd.

Vaderlijke invloed bracht Kierkegaard ertoe om veel religieuze werken uit te voeren. Bovendien beloofde hij dat hij een pastoor zou worden, een verzoek dat zijn vader deed voordat hij stierf.

Bestuderen

Hij voerde zijn primaire en secundaire studies uit aan de openbare school van de Deense hoofdstad. Er is ook in 1830 de faculteit van theologie binnengekomen om het verlangen van zijn vader te vervullen.

Het belang van Kierkegaard begon echter al snel af te wijken naar filosofie. Op dezelfde universiteit begon hij Griekse filosofen en andere stromingen in zwang te bestuderen.

Kierkegaard leefde die jaren in zijn natuurlijke melancholie. Zijn aanwezigheid was frequent op feestjes en dansen, maar onder dat openbare facet verborg hij een reflexieve houding.

Het was tijdens de laatste jaren van studies toen hij een diepe interne crisis leed. De auteur probeerde vaderlijk verlangen te vervullen en te leven volgens christelijke voorschriften, maar in werkelijkheid had hij geen interesse in theologische studies. Uiteindelijk leidde dit hem ertoe om met zijn vader te breken.

Ondanks dat uiteenvallen leidde de dood van zijn vader hem ertoe een laatste poging te doen om hem te plezieren. Zo deed hij in 1840 zijn laatste theologie -examen. Het stelling, van grote kwaliteit, ging over het concept van ironie in Socrates. Eindelijk ontving Kierkegaard zijn titel in 1841.

Regine Olsen

Naast zijn vader was er een ander figuur in zijn leven die zijn carrière en zijn werk beïnvloedde. Het was Regine Olsen, een vrouw met wie ze was toegewijd. Volgens de biografen ontmoetten ze elkaar op 8 mei 1837 en was de wederzijdse aantrekkingskracht onmiddellijk.

Kierkegaard vroeg om een ​​huwelijk op 8 september 1840 en zij accepteerde. Slechts een jaar later brak de filosoof de inzet zonder duidelijke oorzaken.

De verklaring gegeven door de auteur in een van zijn kranten was dat zijn natuurlijke melancholie hem iemand maakte die niet geschikt is voor het huwelijk, hoewel in werkelijkheid niemand de exacte redenen voor zijn actie kent.

Deze relatie heeft Kierkegaard enorm getroffen. Ondanks het feit dat hij hem definitief maakte, kon hij haar nooit vergeten. In feite, jaren later, was ze getrouwd met een andere man, ze kwam haar man vragen om toestemming om met haar te praten. De man ontkende het.

Eerste literaire werken

Al tijdens zijn universitaire podium schreef Kierkegaard enkele artikelen van gevarieerd thema. Zijn eerste belangrijke werk was echter zijn eerder genoemde universitaire scriptie.

Hetzelfde jaar waarin ze het proefschrift presenteerde, ontving Kierkegaard het nieuws van Regine's toewijding aan wat haar man zou zijn. De biografen beweren dat dit hem enorm heeft getroffen en werd weerspiegeld in zijn daaropvolgende werk.

Twee jaar na het presenteren van het proefschrift, in 1843, publiceerde Kierkegaard dat velen een van hun meesterwerken beschouwen: Of de een of de ander, Geschreven tijdens een verblijf in Berlijn. Als hij in zijn stelling een kritiek van critici maakte, was zijn doel Hegel in dit doel.

Kan u van dienst zijn: Vitale waarden: definitie, typen, kenmerken, voorbeelden

Aan het einde van 1843 zag hij het licht Angst en tremor, waarin je je walging kunt raden door Regine's bruiloft. Hetzelfde gebeurt met Herhaling, Gepubliceerd op dezelfde dag als de vorige.

Gedurende deze tijd gingen de meeste van zijn geschriften over filosofie en werden ze gepubliceerd onder pseudoniem. Ze benadrukten hun sterke kritiek op Hegel en legden de basis van het existentialisme.

De privateer

De publicatie van Stadia van het pad van het leven veroorzaakte een sterke confrontatie tussen Kierkegaard en een prestigieus satirisch tijdschrift van die tijd. Het begon allemaal toen Peder Ludvig Møller eind 1845 een felle kritiek op zijn boek maakte.

Bovendien publiceerde dezelfde auteur een satirisch artikel over Kierkegaard in het tijdschrift De privateer.

Kierkegaard reageerde, belachelijk Møller, en kleineren het tijdschrift. De laatste zorgde ervoor dat de redacteur meer artikelen bestelde door de filosoof te bespotten. De spanning groeide zo veel, dat Kierkegaard maandenlang werd lastiggevallen door de straten van de stad.

Deze situatie liet Kierkegaard uiteindelijk zijn activiteit als schrijver verlaten, zoals hij uitlegde in een van zijn kranten.

Geschriften over religie

De tweede fase van het werk van Kierkegaard werd gekenmerkt door een aanval op wat hij als hypocrisie van het christendom beschouwde. Eigenlijk verwees de auteur naar de kerk als een instelling, evenals het concept van religie die door de samenleving wordt beoefend.

Evenzo begon hij geïnteresseerd te zijn in het individu en zijn gedrag wanneer hij deel uitmaakt van de samenleving of massa.

Kierkegaard bekritiseerde leden van de nieuwe generatie van zijn land, en noemde haar overdreven rationeel en geen passies. Hij concludeerde dat het erop wees dat het een conformistische generatie was, geassimileerd in wat hij een massa noemde.

Voor de filosoof wordt die massa de persoon opgehaald en hem onderdrukt.

Tijdens deze fase van zijn leven publiceerde Kierkegaard nog een van zijn bekendste werken, Sterfelijke ziekte. Daarin voerde hij een analyse uit van existentiële angst die een referentie werd voor latere filosofen.

Binnen zijn aanval op de kerkelijke instelling en het "publiek" als een concept wijdde Kierkegaard een groot deel van zijn geschriften aan de achteruitgang van de Deense Volkskerk. Deze kritiek werd geaccentueerd vanaf 1848.

Conflict met de Deense kerk

De vijandigheid die Kierkegaard liet zien aan de Deense Volkskerk was te wijten aan het feit dat het concept van het christendom dat predikte verkeerd was. Dus voor de filosoof was die conceptie meer gebaseerd op het belang van de mens dan op die van God.

Kierkegaard plaatste verschillende afgestudeerde pamfletten Het moment, Allemaal toegewijd aan het bekritiseren van die kerk. Omdat het een zeer controversieel probleem was, moest de publicatie van die geschriften zelf worden betaald.

Bovendien schreef hij ook verschillende artikelen over dit onderwerp in Thuisland, Een Deense krant.

Dood

Net toen het tiende hoofdstuk van Het moment, Kierkegaard werd ziek. Zijn biografen zeggen dat hij flauwviel op straat en dat een maand voorbij was in het ziekenhuis. Trouw aan zijn overtuigingen, weigerde hij hulp te ontvangen van een herder. Voor Kierkegaard was dat religieus slechts een soort officiële en geen echte dienaar van God.

Voordat hij stierf, vertelde de filosoof een jeugdvriendin dat zijn leven een lijden was geweest. Uiteindelijk stierf hij in het ziekenhuis op 11 november 1855 in Kopenhage.

Zijn begrafenis werd door een Deense kerksherd georganiseerd, hoewel Kierkegaard tijdens zijn leven had gevraagd om weg te gaan van die instelling.

Gedachte (filosofie)

Ondanks hun aanvallen op de kerk, beweren experts dat alle filosofie van Søren Kierkegaard gebaseerd was op geloof. De invloed van zijn vader bracht hem ertoe te denken dat dit geloof degene was die de mens zou redden van wanhoop.

Kierkegaard, in tegenstelling tot Marx of Feuerbach, dacht dat de mens zich via geest vertelt, door persoonlijk geloof dat uit de religieuze sfeer is begrepen.

Binnen de geschiedenis van de filosofie wordt Kierkegaard beschouwd als de vader van het existentialisme. De auteur bevestigt de realiteit van het individu en vertelt het aan zijn gedrag in de samenleving.

Fideisme

Misschien had Kierkegaard door zijn eigen persoonlijke realiteit als centrum van zijn filosofie de overtuiging dat het menselijk bestaan ​​vol angst en wanhoop is, samen met een zondig gevoel. Voor hem was er maar één remedie voor: de totale toewijding aan God.

Hij gaf toe dat het verwerven van die toewijding, die daad van geloof, niet eenvoudig was. Definieerde het als iets engs en natuurlijk niet rationeel. Het leven van geloof vergeleken met het midden van de oceaan "op zeventig duizend slagen" van water.

Kan u van dienst zijn: de 6 soorten logica en hun betekenis

Hij beweerde echter dat het noodzakelijk was om die sprong van geloof te maken, omdat alleen in transcendentie de mens verlichting kon vinden tot angst.

Vertrouwen

Het geloof waarover Kierkegaard sprak, was veel verder dan het rationele. Bovendien was het authentiek geloof voor de auteur gelijk aan twijfel. Op deze manier kwam het tot de conclusie dat we moesten twijfelen aan het bestaan ​​van God om echt geloof te hebben in zijn bestaan.

De verklaring voor deze schijnbare tegenspraak is dat Kierkegaard die twijfel begreep als het rationele deel van de mens. Dat rationele deel duwt de mens om niet te geloven, maar alleen het geloof dat te maken heeft gehad, heeft echte geldigheid.

Relativisme

Een ander zeer behandeld aspect in zijn filosofische werken is subjectiviteit. In Filosofische kruimels, Hij bevestigde dat "subjectiviteit waar is" en "waarheid is subjectiviteit". Voor experts zijn deze uitdrukkingen gerelateerd aan hun standpunt over geloof. Voor de filosoof "geloof" en "waarheid" zijn hetzelfde.

Kierkegaard onderscheidde zich in zijn werk tussen hebben De waarheid en binnen zijn de waarheid. Op deze manier kan iemand alle fundamenten van religie kennen, maar er niet in leven.

Voor de auteur was het belangrijkste om "in de waarheid te zijn", het leven hoe religie dicteert, zelfs als al hun Vericueto's niet bekend zijn.

Kierkegaardgeleerden geven het voorbeeld van iemand die leeft dat gelooft dat religieuze doctrines waar kunnen zijn. Dat iemand, voor de auteur, niet echt religieus zou zijn. Alleen degene die een subjectieve relatie bereikt van de totale inzet voor doctrines bereikt echt geloof.

Vervreemding van het zelf

Binnen de gedachte van Kierkegaard is vitale wanhoop vooral belangrijk. Hij zei dat wanhoop niet gelijkwaardig is aan depressie, maar voortkomt uit de vervreemding van het zelf.

Verdeelde wanhoop in verschillende niveaus. Het meest elementaire en gebruikelijke kwam van onwetendheid over de "ik". Hij beweerde echter dat deze onwetendheid vergelijkbaar was met geluk, dus hij vond het niet belangrijk.

De authentieke wanhoop, degene die leidt tot het negatieve deel van de persoon,.

Het voorbeeld dat Kierkegaard gebruikte om dat concept uit te leggen, was dat van een man die keizer probeert te worden.

Voor de filosoof, zelfs als hij zijn doel zou bereiken, zou hij last hebben van zijn voormalige "ik" achtergelaten. Bovendien, bij het proberen, duidde het al een poging aan om het achter te laten. Die ontkenning van zichzelf zou tot wanhoop leiden.

De manier om het te vermijden, voor hem was om te proberen innerlijke harmonie te accepteren en te vinden. Kortom, het zou zijn om zichzelf te zijn, in plaats van een ander te willen zijn. Wanhoop verdwijnt wanneer iemand zichzelf accepteert.

Lichaam en ziel

Een van de terugkerende thema's in de universele filosofie is het bestaan ​​van de ziel en de relatie met het fysieke lichaam geweest. Kierkegaard ging ook die controverse binnen en verklaarde dat elk mens een synthese is tussen beide partijen.

Volgens zijn geschriften wordt die synthese tussen ziel en lichaam gepresenteerd dankzij de Geest, die in het proces het zelfbewustzijn van de persoon wakker maakt. Dit ontwaken van "ik" heeft, voor de auteur, een ontologische component, maar ook religieus.

God als basis

Gerelateerd aan het vorige punt, beweerde Kierkegaard dat het ontwaken van zelfbewustzijn kan komen door de keuze van Gods "I" als basis. Dat God, die ook als absoluut definieert, vrijheid vertegenwoordigt.

De filosoof was van mening dat degenen die niet het absolute kiezen voor zelfbevestiging, maar alleen zichzelf kiezen, onherstelbaar in wanhoop vallen.

Op deze manier komt de mens die niet op God is gebaseerd, een continue lus van reflectie binnen en is niet alleen bepaald als geest. Voor hem is het een onwerkelijk "ik".

De nieuwe man voor God

Sommige auteurs beweren dat dit deel van de filosofie van Kierkegaard enkele concepten heeft geavanceerd die nietzsche later diepgaande zou behandelen. Zijn conclusie is echter heel anders dan wat de Duitse filosoof zou aankomen.

Kierkegaard analyseerde de wanhoop die de "ik" verdrinkt die zichzelf wil zijn, zonder Gods aanwezigheid. Volgens de Deense, om dat bewustzijn van de oneindige "ik" te bereiken, probeerde de mens te scheiden van het absolute, van die God die alles baseert. Het zou daarom een ​​soort rebellie voor goddelijkheid zijn.

Dit verbindt met het idee van de Superman dat nietzsche later zou verhogen. Hoewel het voor de Duitser echter essentieel was om God te 'doden' om de mens te bevrijden, dacht Kierkegaard anders.

Kan u van dienst zijn: stoïcisme van Lucio Anneo Seneca

Die Superman, voor het gebruik van Nietzscheana -terminologie, is degene die zich voor God neerstort, niet die hem afwijst.

Bijdragen

Binnen de bijdragen van Kierkegaard is zijn reflectie op taal en zijn vermogen om de realiteit te tonen. Net als in de rest van zijn werk speelde religie een zeer prominente rol in haar conclusies.

Taal

Voor de Deense auteur zijn er twee soorten communicatie. De eerste, die hij 'dialectiek' noemde, was degene die werd gebruikt om ideeën, kennis te communiceren. De tweede was de communicatie van macht.

Het is op die tweede manier om te communiceren dat het individu bekendheid verwerft. Dit is volgens Kierkegaard te wijten dat het belangrijkste niet zozeer is wat er wordt gezegd, maar hoe het wordt gedaan.

De auteur zelf gaf een voorbeeld van deze tweede communicatieve manier in zijn werken met pseudoniem. In hen oefende hij een indirecte stijl om zijn meningen te vertellen.

Het is op deze manier een manier om subjectiever te communiceren dan de loutere tentoonstelling van ideeën. Kierkegaard vond het de beste manier om conversie te veroorzaken, om de ontvanger te overtuigen.

Hij bevestigde ook dat de fouten van zijn tijd was om te hebben geprobeerd ethiek en religie te onderwijzen met behulp van dialectische communicatie en niet het subjectief.

Beleid

Volgens zijn biografen werd Kierkegaard als conservatief beschouwd. Aan gewichten steunde hij de door koning Federico VII voorgestelde hervormingen in zijn land.

Voor Marx en de zijne Communistisch manifest, De Deense schreef Christelijke toespraken, waar hij de onderwerpen benadrukte als enkelvoudige entiteiten.

Marx heeft in zijn werk de mis opgezet om te rebelleren om zijn situatie te verbeteren, terwijl Kierkegaard het individu voorstelde om uit de mis te komen die de gevestigde orde ondersteunde.

Toneelstukken

Veel van zijn werk is geschreven onder verschillende pseudoniemen. Met hen probeerde de auteur verschillende manieren van denken te vertegenwoordigen, binnen de indirecte communicatie die hij voor sommige kwesties voorstelde.

De filosoof, met die stijl, was van plan dat zijn werken niet als een gesloten systeem werden beschouwd, maar dat lezers hun eigen conclusies extraheren. Hij legde zijn motivaties uit:

“In geschreven werken onder pseudoniem is er geen enkel woord dat van mij is. De enige mening die ik heb over die werken is wat ik kan trainen als de derde persoon; Geen kennis over de betekenis ervan, afgezien van als lezer; noch de minste privérelatie met hen ".

Dagboeken

De kranten van Kierkegaard zijn een fundamentele bron geweest om hun denken te kennen, naast hun eigen leven. Ze zijn samengesteld uit bijna 7.000 pagina's waarin hij enkele belangrijke gebeurtenissen, zijn wandelingen of de observaties die hij elke dag maakte, vertelde.

Volgens hun biografen hebben deze kranten een extreem elegante en poëtische stijl, veel meer dan de rest van hun publicaties. Veel van de aan hen toegeschreven afspraken zijn uit hen geëxtraheerd.

Belangrijkste werken

Experts verdelen het werk van Kierkegaard in twee verschillende periodes. In beide besprak hij soortgelijke kwesties: religie, christendom, zijn visie op het individu in het licht van massa, existentiële angst, enz.

De eerste fase vindt plaats tussen 1843 en 1846, terwijl de tweede tussen 1847 en 1851.

Een van zijn belangrijkste werken zijn Dagboek van een verleider (1843), Het concept van angst (1844), Fasen op het pad van het leven (1845), Sterfelijke ziekte (1849) en Oefening in het christendom (1850).

Publicaties van de auteur

- Of de een of de ander (1843) 

- Twee opbouwende toespraken

- Angst en tremor 

- Herhaling 

- Vier stollende toespraken (1843) 

- Drie oproepende toespraken (1844) 

- Filosofische kruimels 

- Johannes Climacus

- Dagboek van een verleider 

- Het concept van angst 

- Over het concept van ironie in constante verwijzing naar Socrates (1841) 

- Prefacios 

- Drie toespraken op afbeelding soms 

- Stadia van het pad van het leven 

- Een literaire advertentie 

- Het bouwen van toespraken in verschillende geesten 

- De werken van liefde 

- Christelijke toespraken 

- De crisis en een crisis in het leven van een actrice 

- De lelies van het veld en de vogels van de lucht 

- Twee kleine ethisch-religieuze verdragen 

- Sterfelijke ziekte / verdrag van wanhoop 

- Mijn standpunt (1847) 

- Het moment 

- Het verdrag van wanhoop

Referenties

1. Geëcureerd. Soren Kierkegaard. Verkregen van het ecured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Verkregen uit Philosophica.Info
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- verkregen uit Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Hersteld van gerecht.Stanford.Edu
5. Robfielen. Belangrijkste concepten van de filosofie van Søren Kierkegaard. Verkregen van uilcation.com