Max Weber

Max Weber in 1918

Max Weber (1864-1920) was een socioloog, filosoof, Duitse jurist en econoom, wiens ideeën zowel sociaal onderzoek als sociaal onderzoek aanzienlijk beïnvloedden. Zijn bijdrage aan de sociologie is enorm en blijft de intellectuele geesten beïnvloeden, die wordt beschouwd als de vader van de moderne sociologie.

Weber's belangrijkste intellectuele zorg was om een ​​glimp op te vangen van de processen van secularisatie, rationalisatie en ontgoocheling die hij had gerelateerd aan de opkomst van moderniteit en kapitalisme. 

Weber was fel onafhankelijk en weigerde een ideologische lijn te ondergaan. Hoewel hij herhaaldelijk de politieke arena binnenkwam, was hij niet echt een politieke man, iemand die in staat was om concessies te doen in de zoektocht naar zijn doelen.

Weber was van mening dat de wereld van de moderniteit door de goden was verlaten, omdat de mens hen bang had gemaakt: de rationalisatie had mystiek vervangen.

Hij was verantwoordelijk voor de komst van de studie van religie, sociale wetenschappen, politiek en economie in een sociologische context in Duitsland, die werd getroffen door instabiliteit en politieke agitatie.

Aan het Westen verstrekt de gelegenheid om de economische en politieke ambities van het Verre Oosten en India te bestuderen door hun respectieve religies en culturen.

Hoewel Max Weber tegenwoordig beter bekend is en erkend als een van de belangrijkste academici en oprichters van de moderne sociologie, heeft hij ook veel bereikt op het gebied van economie.

Max Weber Biography

Geboorte en vroege jaren

Max Weber werd geboren op 2 april 1864 in Erfurt, Pruisen, als zijn ouders Max Weber SR. en Helene Fallenstein. Hij was de oudste zoon van zeven broers en een buitengewoon briljant kind.

Zijn vader was een prominente politiek aangesloten advocaat van de "nationale liberalen", ten gunste van Bismarck. Weber's huis werd bezocht door eminente intellectuelen, politici en academici. 

De omgeving waarin Max groeide, werd gevoed door filosofische en ideologische debatten. Na het afronden van de middelbare school schreef Weber zich in 1882 in aan de Universiteit van Heidelberg, waar hij rechten, filosofie en economie studeerde.

Hij moest zijn studies onderbreken na drie semesters, om zijn dienst in het leger te voltooien en zijn opleiding in 1884 te hervatten, aan de Universiteit van Berlijn. In 1886 keurde hij zijn belangenbehartigingsexamen goed en in 1889 ontving hij zijn pH.D. Schoonouders.

Volwassen leven

In 1893 trouwde Weber met Marianne Schnitger, een verre neef die een feministische activist was, en begon haar academische carrière -onderwijseconomie aan de Universiteit van Freiburg, in 1894. Het jaar daarop keerde hij terug naar Heidelberg, waar hij de lerarenpositie werd aangeboden.

Weber's inaugurele toespraak in Freiburg, in 1895, markeerde het hoogtepunt van zijn carrière, waar hij een analyse van de politieke situatie van Duitsland deed na het bestuderen van de arbeidersklasse en liberalen vijf jaar. In zijn toespraak baarde hij het concept van liberaal imperialisme.

1897 was een moeilijk jaar voor Weber, want na de dood van zijn vader leed hij een ernstige mentale ineenstorting en ervoer hij afleveringen van depressie, angst en slapeloosheid, die hem om te werken om te werken.

Handelde door psychische aandoeningen, werd hij gedwongen om de komende vijf jaar door te brengen en mentale instellingen te verlaten en te verlaten. Uiteindelijk herstelde hij in 1903. Hij keerde weer aan het werk, redacteur in een gerenommeerd tijdschrift Social Sciences.

Zijn essays voedden hun bekendheid, inspireerden verschillende intellectuele geesten en veranderden Max Weber in een familienaam.

Laatste jaren

Hij bleef lesgeven tot 1918 en nam ook actief deel aan de politiek, het verdedigen van unanieme soberheid en beslissingen.

Het kan je bedienen: Herbert Simon: Biography, bijdragen en werken

Hij wilde extra boekdelen opbouwen over het christendom en de islam, maar deed dit niet door besmet met de Spaanse griep.

Weber hielp bij het opstellen van de nieuwe grondwet van de mislukte Republiek Weimar en de basis van de Duitse Democratische Partij, hoewel het niet als een socialist werd beschouwd.

Hij stierf aan een longinfectie op 14 juni 1920. Zijn manuscript van Economie en samenleving Het was onafgewerkt, maar werd bewerkt door zijn vrouw en werd gepubliceerd in 1922.

Weber's denken in administratie

Rationaal-legaal bureaucratisch model

Weber schreef dat moderne bureaucratie, zowel in de publieke als de particuliere sector, eerst is gebaseerd op het algemene principe van het definiëren en organiseren van precies de algemene bevoegdheden van de verschillende kantoren.

Deze bevoegdheden worden ondersteund door administratieve wetten of voorschriften. Voor Weber betekent dit:

- Een rigide werkdivisie, die duidelijk de reguliere taken en plichten van het specifieke bureaucratische systeem identificeert.

- De voorschriften beschrijven de stevig vastgestelde commandoketens, de taken en het vermogen om anderen te dwingen zich eraan te houden.

- Het inhuren van mensen met bepaalde en gecertificeerde kwalificaties ondersteunt de regelmatige en continue uitvoering van de toegewezen taken.

Weber wijst erop dat deze drie aspecten de essentie vormen van bureaucratische administratie in de publieke sector. In de particuliere sector vormen deze drie aspecten de essentie van het bureaucratisch beheer van een particuliere onderneming.

Weber geloofde dat zelfs onder het socialisme werknemers in een hiërarchie zouden werken, maar nu zou de hiërarchie samengaan met de regering. In plaats van de dictatuur van een werknemer voorzag hij de dictatuur van de ambtenaar.

Belangrijkste kenmerken

- Gespecialiseerde rollen.

- Werving op basis van verdienste; dat wil zeggen, bewezen door een open competitie.

- Uniforme principes van plaatsing, promotie en overdracht in een administratief systeem.

- Maak carrière met systematische salarisstructuur.

- Project van officieel gedrag aan strikte discipline regels en controle.

- Suprematie van abstracte regels.

Soorten autoriteit

Weber geloofde dat de uitoefening van autoriteit een universeel fenomeen is en dat er drie soorten dominantie zijn die autoriteitsrelaties karakteriseren, die charismatisch, traditionele en juridische overheersing zijn.

Deze typen geven de relaties aan tussen een opperste heerser (bijvoorbeeld een profeet, een koning of een parlement), een administratief orgaan (bijvoorbeeld discipelen, echte servers of ambtenaren) en de geregeerde massa's (bijvoorbeeld volgers, onderwerpen of burgers )).

Onder charismatische overheersing is de uitoefening van het gezag van de heerser gebaseerd op buitengewone kwaliteiten dat zowel hij als zijn volgelingen geloven dat ze geïnspireerd zijn door een transcendente macht.

Met traditionele overheersing is de heerser onderworpen aan een onheuglijke gewoonte die ook zijn recht op willekeurige uitoefening van zijn wil bestraft. Onder wettelijke overheersing is de uitoefening van autoriteit onderworpen aan een algemeen regelsysteem.

Weber's denken in de sociologie

De eerste werken van Weber waren gerelateerd aan industriële sociologie; De grootste bekendheid ervan komt echter uit de daaropvolgende werken over de sociologie van de religie en sociologie van de regering.

Webers sociologische theorieën genereerden een grote schok in de sociologie van de twintigste eeuw. Hij ontwikkelde het idee van "ideale typen", die voorbeelden waren van situaties in de geschiedenis die kunnen worden gebruikt als referentiepunten om verschillende samenlevingen te vergelijken en te contrasteren.

Kan u van dienst zijn: homo rhodesiensis

Sociologie van religie 

In 1905 publiceerde hij zijn veelgeprezen essay Protestantse ethiek en de geest van het kapitalisme. In dit essay heeft het de groei van het kapitalisme gerelateerd aan de vormen van accumulatie van geld van protestanten.

Er werd aangetoond hoe de doelstellingen van bepaalde protestantse denominaties, met name het calvinisme, naar de rationele middelen van economische winst verhuisden als een manier van uiten die gezegend was.

Betoogde dat de rationele wortels van deze doctrine al snel onverenigbaar en groter werden dan de religieuzen. Daarom werden de laatste eindelijk uitgesloten.

Weber erkende dat kapitalistische samenlevingen vóór het calvinisme waren bestaan. Hij gaf echter aan dat religieuze meningen het kapitalistische bedrijf niet steunden, maar beperkte het.

Alleen protestantse ethiek, gebaseerd op het calvinisme, ondersteunde de kapitaalaccumulatie actief als een teken van Gods genade.

Religie in China en India

Door de werken China's religie (1916), De religie van India (1916) en Het oude jodendom (1917-1918) gaf Weber de westerse wereld een diepe studie van de religies van de delen van de wereld waar de ambities van het westerse imperialisme op het spel stonden.

Deze aanpak analyseert de basiselementen van sociale instellingen en onderzoekt hoe deze elementen aan elkaar gerelateerd zijn. Zijn studie van de sociologie van religie maakte een nieuw niveau van begrip en intercultureel onderzoek mogelijk.

Sociale economie

Weber was van mening dat de economie een brede wetenschap zou moeten zijn die niet alleen economische fenomenen omvatte, maar ook niet -economische fenomenen.

Deze niet -economische fenomenen kunnen de economie (economisch relevante fenomenen) beïnvloeden of kunnen worden beïnvloed door economische fenomenen (economisch geconditioneerde fenomenen).

De naam die Weber aan dit brede type economie gaf, was sociale economie. Weber's denken op dit gebied bood een platform voor de productieve interdisciplinaire dialoog tussen economen en sociologen.

Gelaagdheid

Max Weber formuleerde een stratificatietheorie met drie componenten, zijnde de sociale klasse, de statusklasse en de politieke klasse conceptueel anders. Deze drie dimensies hebben gevolgen voor wat Weber "levenskansen" noemde.

Maatschappelijke klasse

Het is gebaseerd op een economisch vastberaden relatie met de markt (eigenaar, huurder, werknemer, enz.)).

Statusklasse

Het is gebaseerd op niet -economische kwaliteiten, zoals eer, prestige en religie.

Politieke klasse

Het verwijst naar relaties in het politieke domein.

Antipositivistische revolutie

Max Weber was, samen met Karl Marx, Pareto en Durekheim, een van de oprichters van de moderne sociologie. Terwijl Durkheim en Pareto, na Comte, in de positivistische traditie werkten, creëerde en werkte Weber aan de antipositivistische, hermeneutische en idealistische traditie.

Zijn werken begonnen de antipositivistische revolutie in de sociale wetenschappen, die de nadruk legde op het contrast tussen natuurwetenschappen en sociale wetenschappen, in wezen vanwege menselijke sociale acties.

Max Weber -bijdragen

De bijdragen van Max Weber op het gebied van sociologie waren erg belangrijk en hebben veel auteurs ertoe gebracht het te catalogiseren als een van de grote institutionalizers van dit veld.

Zijn werk hielp sociologie om een ​​academisch exotisch product te zijn om een ​​legitimiseerde discipline te worden op universitair niveau. Voor het soort bijdragen dat Weber heeft geleverd met zijn sociologiewerken, wordt hij beschouwd als een vertegenwoordiger van de "derde manieren".

De derde manieren zijn politieke benaderingen die geen marxisten of anti -branch zijn. Dit kenmerk van zijn werk bracht Weber ertoe een van de meest invloedrijke sociologen in de geschiedenis te zijn.

Kan u van dienst zijn: Lizardo García Sorroza

Het werk van Weber heeft grote invloed gehad op de daaropvolgende ontwikkeling van verschillende sociologische kwesties. Onder deze zijn religie, onderwijs, recht, organisatie, familie en zelfs etnosociologie.

Theoretische literatuur over sociologie

Een van de belangrijkste bijdragen die Weber heeft geleverd, was de theoretische ontwikkeling van de sociologie in zijn boek Economie en samenleving. Volgens verschillende geleerden van deze discipline is dit boek de meest representatieve van de sociologie van de twintigste eeuw.

Weber publiceerde ook andere belangrijke boeken in het onderwijs van elk academisch programma van sociologie. Onder deze boeken zijn: Protestantse ethiek en de geest van het kapitalisme, Sociologie van religie En De methodologie van de sociale wetenschappen.

Rationalisme in de sociologie

Weber maakt in zijn verklaring van menselijke relaties en het gevoel van de wereld en de geschiedenis een verschil tussen de oude interpretatieve conceptie en de verklaring ervan voor de empirisch rationele wereld.

In overeenstemming hiermee ontwikkelde Weber concrete concepten voor historische interpretatie. Deze concepten bevatten, naast empirische kennis, een rationele interpretatie.

Dat is de reden waarom de theorieën van Weber onderscheidden van traditioneel metafysische interpretaties.

Bijdragen aan de politiek

Veel van Weber's bijdragen in de sociologie vonden plaats op het gebied van politiek. Volgens Weber was de grootste politieke waarde in de nationale staat, die later verschillende kritiek genereerde.

In verschillende van zijn politieke ideeën werd Weber geïdentificeerd als een continuator van het denken van Machiavelli.

Deze ideeën werden niet erg goed ontvangen onder Europese sociologen, maar ze wekten belangrijke debatten die leidden tot een grotere ontwikkeling van politieke sociologie wereldwijd.

Sociologie in religie

Een van de meest erkende bijdragen van Weber aan de sociologie is zijn werk over sociologie in religie. Zijn studies in het veld leidden tot de publicatie van zijn werk Sociologie van religie.

Sommige auteurs in de buurt van religieuze sociologie zijn gekomen om Weber een "christelijke socioloog" te noemen. Dit, gebaseerd op het werk dat Weber deed op dit gebied en het respect voor religiositeit.

Het bovenstaande gebeurt ondanks het feit dat Weber uitdrukkelijk zei dat ze niet veel affiniteit hebben met religieus denken.

Invloed in de huidige sociologie

De bijdragen die Weber heeft geleverd aan de sociologie van zijn wetenschappelijke kennis, hebben nog steeds een brede ontvangst voor de uitwerking van moderne sociologische theorieën.

Dit wordt voornamelijk verklaard door de confrontatie dat, zonder het rechtstreeks voor te stellen, de theorieën van Weber onderhouden met de oude sociologische traditie. Het was dit kenmerk van zijn gedachte dat hem definieerde als een vertegenwoordiger van de "derde manieren". 

Referenties

1. Agulla J. C. Max Weber en de sociologie van vandaag. Mexicaans Journal of Sociology. 1964; 26(1): 1-9.
2. Espinosa e. L. De sociologie van de twintigste eeuw. Spaans Journal of Sociological Research. 2001; 96: 21-49.
3. Glejdura S. Review: Max Weber Centenary. Spaans Journal of Public Opinion. 1965; 1: 305-307.
4. Sharlin A. Retrospectief: Max Weber. The Journal of Modern History. 1977; 49(1): 110-115.
5. Swatos w. Kivisto P. Max Weber als 'Christian Socioloog." Journal for the Scientific Study of Religion. 1991; 30(4): 347-362.