Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre rond 1950. Bron: zie pagina voor auteur, Wikimedia Commons

Wie was Jean-Paul Sartre?

Jean-Paul Sartre (1905-1980) was een filosoof, toneelschrijver, romanschrijver, literaire criticus en Franse politieke activist, bekend als een van de belangrijkste figuren van existentialisme en humanistisch marxisme van de twintigste eeuw. Sartre's existentialisme stelt de noodzaak voor vrijheid en individualiteit van de mens voor.

Zijn werken beïnvloedden sociologie, kritische theorieën, literaire studies en andere humanistische disciplines. Hij was een sentimenteel en werkpaar met de feministische filosoof Simone de Beauvoir.

Sartre's introductie in zijn filosofie heeft het uitgedrukt door Het existentialisme is een humanisme. Dit werk is ontworpen om op een conferentie te worden gepresenteerd. Een van de eerste werken waar hij zijn filosofische ideeën presenteerde, was in Zijn en niets.

Een paar jaar lang was Sartre betrokken bij het leger voor de idealen van vrijheid van de Franse samenleving. In 1964 ontving hij de Nobelprijs voor de literatuur, maar verwierp de eer bij het overwegen dat een schrijver niet moet worden omgezet in een instelling.

Biografie van Jean-Paul Sartre

Vroege leven

Jean-Paul Sartre werd geboren op 21 juni 1905 in Parijs, Frankrijk. Hij was de enige zoon van Jean Baptiste Sartre, een Franse marineofficier, en Anne Marie Schweitzer, geboren in Elzas (een regio van Frankrijk in de buurt van Duitsland).

Toen Sartre 2 werd, stierf zijn vader aan een ziekte die waarschijnlijk in Indochina was gecontracteerd. Na wat er gebeurde, keerde zijn moeder terug naar het huis van zijn ouders in Meudon (een van de buitenwijken van Frankrijk) waar hij zijn zoon kon opleiden.

Een deel van de opleiding van Sartre viel op zijn grootvader, Charles Schweitzer, die hem wiskunde leerde en hem vanaf jonge leeftijd introduceerde in klassieke literatuur.

Toen Sartre 12 jaar oud was, trouwde zijn moeder. Ze moesten verhuizen naar de stad La Rochelle, waar hij vaak werd lastiggevallen.

Vanaf 1920 begon hij zich aangetrokken te voelen tot filosofie door het essay te lezen Vrije tijd en wil Door Henri Bergson. Bovendien ging hij naar Cours Hattermer, een privéschool in Parijs. In dezelfde stad studeerde hij aan de École Normale Superieure, alma mater van verschillende uitstekende Franse denkers.

In een dergelijke instelling slaagde hij erin om certificaten te verkrijgen in de psychologie, geschiedenis van filosofie, ethiek, sociologie en enkele wetenschappelijke onderwerpen.

Hogere studies en andere bevindingen

Tijdens zijn vroege jaren in het École Normale Superieuree werd Sartre gekenmerkt door een van de meest radicale grappen van de cursus. Een paar jaar later was hij controversieel figuur bij het uitvoeren van een antimilitaristische satirische cartoon. Dat feit zorgde ervoor dat verschillende uitstekende Franse denkers moeite hebben.

Hij woonde de seminars van de Russische filosoof Alexandre Kojeve bij, wiens studies beslissend waren voor hun formele ontwikkeling in de filosofie. In 1929 ontmoette hij in dezelfde instelling in Parijs Simone de Beauvoir, die later een uitstekende filosoof werd.

Beiden kwamen om ideologieën te delen en werden onafscheidelijke metgezellen, tot het punt om een ​​romantische relatie te beginnen. In datzelfde jaar werd Sartre echter aangeworven door het Franse leger. Diende als meteoroloog van de strijdkrachten tot 1931.

In 1932 ontdekte Sartre het boek Journey aan het einde van de nacht door Louis Ferdinand Céline, een boek dat een opmerkelijke invloed op hem had.

Tweede Wereldoorlog

In 1939 werd Sartre opnieuw aangeworven door het Franse leger, waar hij terugkeerde om te spelen als meteoroloog vanwege zijn geweldige prestaties in 1931. Een jaar werd hij gevangen genomen door Duitse troepen en bracht hij negen maanden door als krijgsgevangene in Nancy, Frankrijk.

Tijdens deze periode schreef hij een van zijn eerste werken en gewijd aan lezingen die vervolgens de basis legden voor de ontwikkeling van hun eigen creaties en essays. Vanwege de slechte gezondheid, vanwege exotropie - een aandoening vergelijkbaar met Strabismus - werd Sartre vrijgegeven in 1941.

Volgens andere bronnen slaagde Sartre erin te ontsnappen na een medische evaluatie. Uiteindelijk herstelde hij zijn lerarenpositie in een stad aan de rand van Parijs. Gedurende die tijd schreef hij Zijn en niets, De vliegen En Niet uitgaan. Geen van de werken werd in beslag genomen door de Duitsers en kon bijdragen aan andere tijdschriften.

Dacht na oorlog

Na de Tweede Wereldoorlog richtte Sartre zijn aandacht op het fenomeen van sociale verantwoordelijkheid. Hij had zijn hele leven grote bezorgdheid getoond voor de armen. In feite stopte hij met het gebruik van een stropdas toen hij als leraar werkte, en zichzelf als een gemeenschappelijke werknemer beschouwde als een gewone werknemer.

Kan u van dienst zijn: Søren Kierkegaard

Hij maakte de hoofdrolspeler van vrijheid in zijn werken en nam het als een hulpmiddel voor menselijke strijd. Daarom creëerde hij een brochure in 1946 getiteld Existentialisme en humanisme.

Het was in die tijd dat hij officieel het belang erkende en het concept van existentialisme introduceerde. Hij begon een veel meer ethische boodschap te dragen via zijn romans.

Sartre dacht dat romans en theatrale werken als media werkten voor de uitdrukking van de juiste berichten naar de samenleving.

Politieke activiteiten en gedachten

Na de uitbarsting van de Tweede Wereldoorlog was Sartre actief geïnteresseerd in de Franse politiek en, meer specifiek, in de ideologie van links. Werd een bewonderaar van de Sovjet -Unie, hoewel hij niet wilde deelnemen aan de Communistische Partij.

Moderne tijden Het was een filosofisch en politiek tijdschrift opgericht door Sartre in 1945. Hierdoor veroordeelde de Franse filosoof de Sovjet -interventie en de indiening van de Franse communistische partij. Met deze kritische houding opende hij de weg voor een nieuwe vorm van socialisme.

Sartre had de leiding over het kritisch onderzoeken van het marxisme en ontdekte dat het niet compatibel was met de Sovjet -vorm. Hoewel hij geloofde dat het marxisme de enige filosofie was voor de tijd van zijn tijd, erkende hij dat hij zich niet aanpaste aan veel specifieke situaties van samenlevingen.

Afgelopen jaren

De Nobelprijs voor de literatuur werd aangekondigd op 22 oktober 1964. Eerder had Sartre echter een brief aan het Nobelinstituut geschreven, waarin hij werd gevraagd hem uit de lijst van de genomineerden te elimineren en hen te waarschuwen dat hij het niet zou accepteren als ze werden verleend.

Sartre catalogiseerde zichzelf als een eenvoudige man met weinig bezittingen en zonder roem. Er wordt aangenomen dat hij daarom de prijs heeft verworpen. Hij heeft zich gedurende zijn hele leven gecreëerd voor zijn land en zijn ideologische overtuigingen. In feite nam hij deel aan de stakingen van 1968 in Parijs en werd hij gearresteerd voor burgerlijke ongehoorzaamheid.

Sartre's fysieke toestand verslechterde beetje bij beetje, vanwege het hoge tempo van het werk en het gebruik van amfetamine. Bovendien leed hij aan hypertensie en werd hij bijna volledig blind in 1973. Sartre was een overmatige roker, die bijdroeg aan de verslechtering van zijn gezondheid.

Op 15 april 1980 stierf hij in Parijs voor een longoedeem. Hij had gevraagd om niet begraven te worden met zijn moeder en stiefvader, dus werd hij begraven op de begraafplaats van Montparnasse, Frankrijk.

Sartre existentialisme

Existentialisme als een term ontstond in 1943, toen de filosoof Gabriel Marcel het woord "existentialisme" gebruikte om te verwijzen naar de manier van denken van Sartre.

Sartre weigerde echter zelf het bestaan ​​van een dergelijke term te erkennen. Hij verwees eenvoudig naar zijn manier van denken als een manier die prioriteit gaf aan het bestaan ​​van de mens in plaats van iets anders.

Jean-Paul Sartre begon gerelateerd te zijn aan het existentialisme nadat hij zijn beroemde toespraak had genaamd "Existentialism is een humanisme".

Sartre gaf de beroemde toespraak op een belangrijke denkrichting in Parijs, in oktober 1945. Toen schreef hij in 1946 een boek met dezelfde naam, gebaseerd op spraak.

Hoewel dit aanleiding gaf tot een opkomst van existentialistische beweging binnen de filosofie, zijn veel van de in de tekst gepubliceerde visies van de kijker openlijk bekritiseerd door vele filosofen van de twintigste eeuw.

Jaren na de publicatie bekritiseerde Sartre zelf sterk zijn oorspronkelijke visie en was het niet eens met veel van de punten die in het boek werden uitgedrukt.

Interpretaties

De term "existentialisme" was nooit in het filosofische veld gebruikt tot de opkomst van Sartre's eerste ideeën. In feite wordt hij beschouwd als de voorloper van deze filosofietak.

Het concept is echter zeer dubbelzinnig en kan gemakkelijk worden geleend aan slechte interpretaties. De dubbelzinnigheid van het concept is een van de redenen waarom verschillende filosofen de oorsprong van de term hebben bekritiseerd.

Sartre dacht

Volgens Sartre wordt de mens veroordeeld om vrij te zijn. Hij beschouwt het menselijk bestaan ​​als een bewust bestaan, dat wil zeggen, de mens onderscheidt zich van dingen omdat hij zich bewust is van actie en gedachte.

Kan u van dienst zijn: Karl Jaspers

Existentialisme is een filosofie die de overtuiging deelt dat filosofisch denken begint met de mens, niet alleen met de gedachte aan individuen, maar met de acties, gevoelens en ervaringen van de mens.

Sartre is van mening dat de mens niet alleen is zoals hij zichzelf opvat, maar dat hij wil zijn. Een persoon wordt gedefinieerd volgens zijn acties, en dat is het principe van existentialisme. Het bestaan ​​is wat aanwezig is. Het is synoniem met de realiteit, in tegenstelling tot het concept van essentie.

De Franse filosoof bevestigde dat, voor de mens, "het bestaan ​​voorafgaat aan de essentie" en dit verklaarde het door een duidelijk voorbeeld: als een kunstenaar een werk wil doen, denkt hij (bouwt het in zijn gedachten) en precies, die idealisatie is de essentie van het laatste werk dat later zal bestaan.

In die zin zijn mensen intelligente ontwerpen en kunnen ze van nature niet als slecht of goed worden geclassificeerd.

Positie van vrijheid in existentialisme

Jean-Paul Sartre geassocieerd existentialisme met de vrijheid van mens. De filosoof zei dat mensen absoluut vrij moeten zijn, op voorwaarde dat ze absolute verantwoordelijkheid hebben op zichzelf, met anderen en met de wereld.

Stelde voor dat het feit dat de mens vrij is, hem eigenaar en auteur van zijn bestemming maakt. Daarom gaat het menselijk bestaan ​​vooraf aan de essentie ervan.

Het argument van Sartre verklaart dat de mens geen essentie heeft wanneer hij wordt geboren en geen duidelijk concept over zichzelf heeft, maar naarmate de tijd verstrijkt, zal hij betekenis geven aan zijn bestaan.

Voor Sartre is de mens verplicht om elk van zijn handelingen tussen oneindige opties te kiezen, er zijn geen grenzen tussen een existentiële groep opties. Deze beschikbaarheid van opties moet niet noodzakelijkerwijs vreugdevol of lonend zijn.

Kortom, het feit van wonen bestaat uit het implementeren van vrijheid en het vermogen om te kiezen. Sartre zei dat ontsnappen uit de realiteit theoretisch onmogelijk is.

Veroordeelde vrijheid

Sartre zag vrijheid als een zin die de mens nooit kwijt kan raken. Hij wordt veroordeeld om te beslissen, zijn acties, zijn heden en zijn toekomst boven alle dingen. De meeste mensen proberen echter het bestaan ​​te begrijpen, zelfs als het een absurde en onsamenhangende verklaring is.

Om betekenis aan het bestaan ​​te geven, verwerven mensen routinematige verplichtingen, volgens vooraf ingestelde parameters en een rationeel plan. Desondanks geloofde Sartre dat dit bestaan ​​onjuist is, het product van kwade trouw en lafheid van mensen gedomineerd door angst.

Morele wetten, ethiek en gedragsregels die de mens gebruikt om van angst af te komen, zijn onvermijdelijk gebaseerd op persoonlijke keuze en daarom op individuele vrijheid. Van daaruit stelt Sartre dat de mens degene is die besluit de morele principes in vrijheid na te streven.

Het feit dat anderen toestaan ​​dat ze op hun vrijheid kiezen, maakt deel uit van dit principe. Handelen op basis van persoonlijke keuze geeft respect voor de vrijheid van iedereen.

Algemene ideeën over existentialistisch denken volgens Sartre

Volgens Sartre zijn mensen verdeeld in verschillende soorten: zichzelf zijn, voor zichzelf zijn, voor een ander zijn, atheïsme en waarden.

Zelf zijn, in de woorden van Sartre, is het wezen van dingen, terwijl het zijn van een ander het wezen van mensen is. Dingen zijn op zichzelf compleet, in tegenstelling tot mensen, die onvolledige wezens zijn.

Zelf zijn voorafgaat aan het bestaan, terwijl het voor zichzelf zijn het tegenovergestelde is. De mens is niet gemaakt, maar doet zichzelf in de loop van de tijd. Voor de filosoof is het bestaan ​​van God onmogelijk. Sartre verbonden aan atheïsme.

Sartre merkte op dat, als God niet bestaat, hij de mens niet heeft geschapen zoals de Schriften zeggen, dus hij is in staat zijn radicale vrijheid onder ogen te zien. In die zin zijn waarden alleen afhankelijk van de persoon en zijn hun eigen creatie.

In de woorden van Sartre is God niet gekoppeld aan menselijk lot. Volgens de menselijke natuur moet de persoon hun bestemming vrijelijk kiezen, geen bovennatuurlijke of goddelijke kracht.

Kan je van dienst zijn: Innatisme

Andere bijdragen

Sartre literaire werken

Sartre's gedachte werd niet alleen uitgedrukt door filosofische werken, maar ook door essays, romans en spelen. Daarom is deze filosoof gezien als een van de meest emblematische denkers van de hedendaagse cultuur.

Een van de meest representatieve romans van de Franse filosoof is De misselijkheid, Geschreven in 1931. Sommige van de kwesties die door dit werk worden aangepakt, zijn dood, rebellie, geschiedenis en vooruitgang. Meer specifiek vertelt de roman een verhaal waarin de personages zich afvragen over het bestaan ​​van de mens.

Een andere van de literaire werken van Sartre komt overeen met de verzameling verhalen getiteld De muur, en gepubliceerd in 1939. Het vormt een verhaal van de eerste en derde persoon. Door dit werk ondervroeg de filosoof het leven, ziekten, paren, families en bourgeoisie.

Binnen Sartre's meest erkende toneelstukken is De vlieg, Een werk waarbij de mythe van elektra en orestes wordt weerspiegeld om de dood van Agamemnon te wreken. Deze mythe diende als een excuus om de Tweede Wereldoorlog te bekritiseren.

Sartre's communistische gedachte

Na het einde van de Tweede Wereldoorlog begon Sartre een zekere smaak te voelen voor de communistische idealen van Europa. Van daaruit begon hij verschillende teksten te schrijven met betrekking tot links -wing gedachten.

Sartre wilde het model van stalinistisch socialisme beëindigen. Zijn soort socialisme kwam meer op wat tegenwoordig bekend staat als sociaal -democratie. Dit concept werd niet goed gezien door de politici van die tijd, die de ideeën van de filosoof ongeldigden.

Hij begon echter te sympathiseren met marxistische en leninistische ideeën. Zijn idee was gebaseerd op het feit dat de enige oplossing om een ​​reactie in Europa te elimineren een revolutie was. Veel van zijn ideeën over politiek en communisme werden weerspiegeld in zijn politieke tijdschrift, Moderne tijden.

Het werk Kritiek op dialectische redenen Het was een van de belangrijkste werken van Sartre. Daarin ging hij op het probleem van verzoening van het marxisme. Kortom, via het boek probeerde Sartre een verzoening te maken tussen het marxisme en het existentialisme.

Toneelstukken

Romans en verhalen

• De misselijkheid (Novel, 1938).
• De muur (Stories, 1939).
• De wegen van vrijheid (Stories, 1945-1949), waaronder: "The Age of Reason" (1945), "The Postponement", "Death in the Soul" (1949) en "Luck wordt gegooid" (1947).

Theater

• Barioná, de zoon van Thunder (1940).
• De vliegen (1943).
• Achter gesloten deuren (1944).
• Dood zonder begrafenis (1946).
• De respectvolle hoer (1946).
• Vieze handen (1948).
• De duivel en God (1951).
• Kean (1954).
• Nekronssov (1955).
• De hosta heeft ontvoerd (1959).
• De Trojanen (1965).

essays

Schreef een reeks essays die hij noemde Situaties, Tussen 1947 en 1976:

• I: Situaties man en dingen (1947).
• Situaties II: wat is literatuur? (1948).
• Situaties III: The Republic of Silence: Political and Literary Studies (1949).
• IV -situaties: literatuur en kunst (1964).
• V Situaties: kolonialisme en neocolonialisme (1964).
• VI -situaties: MARXISME PROBLEMEN 1 (1964).
• VII -situaties: MARXISME PROBLEMEN 2 (1965).
• VIII -situaties: rond 68 (1972).
• IX -situaties: de schrijver en zijn taal en andere teksten (1972).
• X Situations: Self -PorTrait om zeventig jaar (1976).

Filosofische werken

• De verbeelding (1936).
• De transcendentie van ego (1938).
• Schets van een theorie van emoties (1939).
• Het denkbeeldige. Fenomenologische psychologie van verbeelding (1940).
• Zijn en niets (1943).
• Het existentialisme is een humanisme (1945 en 1949).
• Kritiek op dialectische redenen (Volume I) (1960).

Literaire kritiek

• Baudelaire (1947) (studie over Charles Baudelaire).
• Wat is literatuur? (1948).
• San Genet: Comedian en Martyr (1952).
• De familie idioot (Study on Gustave Flaubert) (1972).

Cinematografische scripts

• De trots (1953).
• Achter gesloten deuren (1954).
• De hosta heeft ontvoerd (1962).
• Geen uitgang ((Achter gesloten deuren) (1962).
• De muur (1967).

Diverse werken

• Reflecties over de Joodse kwestie (1946).
• De versnelling (1948).
• Orkaan op suiker (Chronicle on the Cuban Revolution) (1960).
• Woorden (1964).

Postume publicaties

• Notebooks voor een moraal (1983).
• Oorlogsnotebooks (1983).
• Waarheid en bestaan (1989).
• Kritiek op dialectische redenen (Deel II) (1985).
• Brieven aan de Castor (1983).

Referenties

1. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan. Hersteld uit Britannica.com.
2. Jean-Paul Sartre Biografisch. Hersteld van Nobelpize.borg.