Herbert Marcuse biografie, theorie en bijdragen

Herbert Marcuse (1898-1979) Hij was een socioloog en filosoof geboren in Berlijn, Duitsland, in 1898, bekend om zijn kritische gedachten aan de kapitalistische samenleving, die hem wijdde als een van de meest relevante persoonlijkheden van de eerste generatie van de School of Frankfurt.

Uit een joods gezin, werkte Marcuse op 16 -jarige leeftijd als soldaat in de belangrijkste en oude politieke groepen in de wereld in de wereld in de wereld.

Zijn duidelijke neiging tot sociale participatie bracht hem ertoe om germanistiek, economie en filosofie aan de Universiteit van Berlijn te studeren, en later een doctoraat aan de Universiteit van Friburg van Brisgovia in 1922.

Na zijn verblijf een tijdje in Berlijn en later met zijn huwelijk met Sophie Wertheim, keerde hij in 1928 terug naar Friburg om filosofie te studeren samen met Martin Heidegger en Edmund Husserl, twee grote denkers van de twintigste eeuw.

Invloeden

Marcuse's kritische gedachten werden aanvankelijk beïnvloed in zijn training door Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs en Max Weber, intellectuelen en onderzoekers die de theorieën van de Duitse psycholoog Sigmund Freud op Frankfurt School promoten.

Bovendien maakte het deel uit van het Frankfurt Social Research Institute, een deel van dezelfde School of Philosophy, samen met Theodor Adorno en Max Horkheimer.

Met de komst van Adolf Hitler aan de macht in januari 1933 was de ontwikkeling van de projecten echter ingewikkeld vanwege zijn status als Jood, dus emigreerde hij naar Genève, Zwitserland en later naar Parijs, Frankrijk.

Tegen die tijd had Marcuse enige status voor zijn filosofische bijdragen binnen de groep intellectuelen en verhuisde naar de Verenigde Staten, een land waarin hij zijn carrière nationaliseerde en voortzette aan de Columbia University, in New York, waar een nieuw hoofdkantoor van het Instituut voor Social Onderzoek.

Evenzo oefende hij werk uit aan de Harvard University en Berkeley als een politieke filosoof en als activist in sociaal -politieke zaken tussen 1950 en 1960.

Tegen het einde van de Tweede Wereldoorlog werd Marcuse beschouwd als een van de leden van de Frankfurt School met de meest gemarkeerde en uitdrukkelijke linkse neiging, omdat hij zichzelf zelf identificeerde als een marxist Jeugdprotestantse bewegingen.

Het kan je van dienst zijn: Narváez Pánfilo: biografie, verkenningen en dood

In deze fase van zijn leven had de erkenning voor zijn percepties zijn maximale punt, omdat hij een leider was in de jeugdrevoluties van de jaren 60, waarin hij belangrijke conferenties, artikelen en toespraken gaf die de afbraak van het kapitalistische industriële model bevorderden.

Marcuse's theorie

De belangrijkste filosofische trends bestudeerd door Marcuse waren fenomenologie, existentialisme en marxisme, een trio waarvan hij in het begin een synthese maakte en dat later andere filosofen zou bestuderen zoals Jean-Paul Sartre en Maurice Merleau-Ponty.

Zijn kritiek op het kapitalisme in synthese Eros en beschaving (1955) en in zijn boek De enige -dimensionale man (1964) gaf hem de bijnaam van "The Father of the New Left", een term die hij niet wist.

Fundamenteel werd zijn denken gekenmerkt door de conceptie van het bestaan ​​van een methode van sociale overheersing die het enige -dimensionale onderwerp onderdrukt, maar met het potentieel om zich te bevrijden van dergelijke onderdrukking, een idee dat hij zich onderscheidde als vroeg kapitalisme.

Aan de andere kant, in het geavanceerd kapitalisme - zoals hij beschreef - heeft het proletariaat een beter niveau en worden de revolutionaire bewegingen al geaccepteerd door de samenleving.

Een dergelijk concept was een van de grote bijdragen in het veld, omdat het een overgang betekende tussen de eerste en tweede generatie van Frankfurt School.

Belang van behoeften

Binnen dezelfde theorie onderscheidt Marcuse ook verschillende behoeften die de mens bezit.

Aan de ene kant zijn er fictieve behoeften, die door de moderne industriële samenleving worden gecreëerd door vervreemding, met als doel het kapitalistische model te handhaven; En aan de andere kant zijn er echte behoeften, die uit de menselijke natuur.

Volgens de theorie van Marcuse is de mens echter niet in staat om een ​​dergelijk onderscheid te maken tussen zijn behoeften, omdat zijn geweten en gedachte zijn vervreemd door het onderdrukkende systeem.

Een van de echte behoeften die de filosoof is geïdentificeerd, is voornamelijk vrijheid, een instinct dat, voor haar ideeën, de industriële samenleving onderdrukt en heeft voor kapitalistische productie.

In een dergelijk onderscheid tussen de behoeften van de mens wordt de freudiaanse invloed van de drie gevallen van bewustzijn op prijs gesteld: de "it", de menselijke primitieve behoeften; het "ik", een bemiddelaarpunt tussen de stimuli van de mens en zijn sociale omgeving; en de "superego", die het morele exemplaar vertegenwoordigt.

Kan je van dienst zijn: Wyatt Earp: Biography

Daarom benadrukt Marcuse een synthese om het zijn en plicht te analyseren om in het dagelijkse leven van de mens en de relatie met het systeem te zijn.

Kritisch marxisme

Marcuse viel ook op voor zijn kritische marxisme, omdat hij naast het volgen van dezelfde gedachte ook zijn eigen verschillen verhoogde met Marx's idealen.

Vooral het concept van 'vervreemding' beschrijft Marcuse het vanuit het oogpunt van menselijk bewustzijn, omdat het degene is die het systeem gebruikt om de samenleving te dwingen en daardoor is er geen manier om te rebelleren.

Aan de andere kant is vervreemding voor Marx gericht op de arbeidswaarde en de energie die de mens op de werkplek gebruikt voor de productie van de industriële samenleving, die hem privatiseert.

Een ander verschil tussen beide intellectuelen is dat, volgens Marcuse, het marxisme de voorkeur gaf aan het idee van individuele bevrijding en de putten van de mens, maar het probleem van het individu gedeeltelijk degradeerde.

Ideeënverdeling

Gekoppeld aan Hegeliaans redeneren, bereikte Marcuse's gedachte een beslissend punt toen het werd vermengd met de kritische theorieën van de samenleving van Max Horkheimer, waarin het analyse uitvoerde die de ideale vorm van de theorie en praxis verhoogde. Deze invloed was gemarkeerd in zijn beroemde werk Hegel Ontology and Historicity Theory (1932).

Dit onderzoek probeerde de Hegeliaanse dialectiek te herzien en bij te dragen aan zijn studies vanwege het belang van de idealistische theorie van de geest en het feit van het begrijpen van de geschiedenis, vooral in Europa, waar deze gedachte bloeit.

Bijdragen

De idealen van deze tegencultuurfilosoof ontbraken geen sterke controverses en kritiek die het als "neiging" of "sektarisch" labelde.

Marcuse liet echter in zijn kielzog een spoor van sociale en politieke ideeën achter die overgangen tussen gedachten en onderzoek markeerden, maar vooral onder generaties van intellectuelen, omdat hun theorieën begonnen met de ontwikkeling van andere kritische redenering die werd uitgevoerd door denkers van dezelfde relevantie binnen de reikwijdte.

De emancipatorische idealen en protestantse bewegingen van jongeren en studenten waren diffusers van de linkse trend, niet alleen in Europa en de Verenigde Staten, maar ook in Latijns -Amerika.

Kan je dienen: de Eerste Wereldoorlog I

Zijn theoretische erfenis zou zich kunnen vertalen in de opvatting van de vragen dat wat is gevestigd niet zo hoeft te zijn, zodat het individu van plan is om die echte behoefte aan vrijheid te zoeken door de studie van zijn eigen bewustzijn met het wapen van filosofie.

Na zijn dood in 1979 verloor Herbert Marcuse de invloed die hij in het leven bereikte, maar bleef altijd een van de meest invloedrijke intellectuelen, vooral vanwege zijn sociaal -politieke debatten in de jaren zestig, en zelfs daarna.

Academisch liet de Duitser een reeks belangrijke artikelen, boeken, conferenties, niet -gepubliceerd materiaal en manuscripten van verschillende onderwerpen zoals oorlog, technologie en totalitarisme, die momenteel in de Stadtsbibliothek in Frankfurt zijn, in Frankfurt.

Esthetiekstudies

Tijdens de laatste jaren van zijn leven ontwikkelde Marcuse een deel van zijn studies in esthetiek en kunst in een van zijn laatste werken genaamd De esthetische dimensie (1979), waarin hij wedt op culturele emancipatie als onderdeel van de revolutionaire transformatie van samenlevingen.

Een dergelijke perceptie werd beïnvloed door de Italiaanse Antonio Gramsci, die vier decennia eerder die gedachte had gepostuleerd.

Deze culturele bevrijding heeft het ook samengevoegd met de relatie van de mens in technologische en economische aspecten in zijn dagelijkse ontwikkeling, vooral wanneer deze gespecialiseerde methoden voortdurend doorgaan met menselijke evolutie.

Bovendien wees hij erop dat "orthodox" marxisme, dat niet uit Marx komt, de opening van nieuwe veranderingspaden onderdrukt die de creatie van verschillende manieren bevorderen, allemaal via een vals artistiek idee.

Ten slotte vormen de illustraties van Marcuse psychologische, sociale en politieke aspecten die met elkaar samenkomen voor de ontwikkeling van de mens in de wereld.

Ze bestuderen op deze manier, en vanuit verschillende perspectieven en stromingen van het denken, een fundamenteel theoretisch conflict dat probeert de vraag te beantwoorden of samenlevingen in staat zijn om te evolueren en van binnenuit te veranderen, van elk individu, en het systeem overstijgen.

Zo niet, dan maakt de psychologie van het individu deel uit van een beïnvloede discipline die niet de vaardigheden of mogelijkheden van zijn voor zichzelf bezit, maar op basis van de sociale krachten waaraan hij wordt onderworpen zonder het bewustzijn hiervan te hebben.