Culturele ecologische kenmerken, theorieën, belang

De culturele ecologie komt voort uit de onderlinge relatie tussen ecologie en economische antropologie, om te proberen de interactie tussen cultuur en milieu te begrijpen. Het werk uitgevoerd in de eerste helft van de twintigste eeuw, door Julian Steward, Leslie White en Gordon Childe.

Deze discipline benadrukt wederzijdse conditionering tussen de culturele vormen van een samenleving en haar specifieke natuurlijke omgeving. De meest effectieve reikwijdte is de meest direct verbonden samenlevingen van de natuurlijke omgeving.

Inheemse gemeenschap in het Oma Village, Kenia (Afrika). Bron: Doug Benson (Oikos), CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

Van haar kant, in moderne, geglobaliseerde en zeer technische samenlevingen, wordt de relatie meer gemedieerd door de technologische component. Volgens deze antropologische benadering is sociale ontwikkeling niet lineair en volgt daarom geen reeks vooraf gedefinieerde stadia.

Integendeel, een multilineale ontwikkeling wordt gepostuleerd, waarbij elke samenleving zijn cultuur ontwikkelt door haar specifieke interactie met zijn specifieke natuurlijke omgeving. Culturele ecologie opende de deuren voor een visie op menselijke culturele en sociale ontwikkeling als onderdeel van de natuur.

[TOC]

De oorsprong

Native en Julian Steward, 1940

Julian Steward wordt opgemerkt als de maker van het concept van culturele ecologie, in zijn werk uit 1935, Theorie van cultuurverandering: de methodologie van multilineaire evolutie. Daarin definieert Steward culturele ecologie als de studie van culturele veranderingen die zijn aangebracht om zich aan te passen aan het milieu.

Hier wordt het vastgesteld als een doelstelling van culturele ecologie, om te bepalen in hoeverre de gedragsmodellen die verband houden met de exploitatie van de omgeving andere aspecten van cultuur beïnvloeden.

Vervolgens bereikte de discipline een boom in de jaren 60 en 70 met de werken van verschillende onderzoekers op het gebied van economische antropologie.

Kenmerken van culturele ecologie

Beschrijvende en analytische wetenschap

De door Steward voorgestelde methode om de invloed van de natuurlijke omgeving op de ontwikkeling van cultuur te benadrukken, is fundamenteel beschrijvend. Het bestaat uit het documenteren van de technologieën die door de leden van een samenleving worden gebruikt om te profiteren van het milieu.

Vervolgens worden de gedragspatronen die zijn ontwikkeld in dit interventieproces van de natuurlijke omgeving gevestigd. Om eindelijk te bepalen hoe deze gedragspatronen het culturele veld van die samenleving configureren.

Het culturele ecosysteem

Traditionele aardbereiding in India. Bron: Ananth BS, CC door 2.0, via Wikimedia Commons

Voor culturele ecologie maakt de mens deel uit van een ecosysteem dat wordt gevormd door de onderlinge relatie tussen de natuurlijke en culturele omgeving. Meer precies, de culturele omgeving maakt deel uit van het natuurlijke ecosysteem, waarbij de cultuur en de natuurlijke omgeving wederzijds bepalen.

De mens ontwikkelt zijn tools, technologieën en interpretaties van het milieu om zich aan te passen aan de omgeving. Op hun beurt wijzigen deze technologieën en in het algemeen menselijke actie ook de natuurlijke omgeving aan. In feite zou culturele evolutie een bepaalde vorm van biologische evolutie zijn.

Kan u van dienst zijn: sociale duurzaamheid

Toepassingsgebied

In principe onderhoudt elke menselijke samenleving relaties met zijn natuurlijke omgeving of een andere. Deze relaties zijn echter dichterbij hoe lager de technologische ontwikkeling van de genoemde samenleving.

Daarom is erop gewezen dat culturele ecologie als een discipline van studie zich manifesteert in al zijn potentieel wanneer traditionele sociale structuren worden bestudeerd, omdat het in dit soort samenlevingen direct afhankelijk is van de natuurlijke omgeving waar het de meeste incidentie heeft in zijn cultuur in zijn cultuur.

In Hunter and Collectors Society is het bestaan ​​ervan bijvoorbeeld afhankelijk van natuurlijke cycli. Dit beïnvloedt dat de cultuur die ze ontwikkelen nauw verbonden is met de omgeving.

De aarde vertegenwoordigt vruchtbaarheid, zon- en waterleven, en dus worden al deze natuurlijke factoren uitgedrukt in culturele vormen. De goden van water, de zon of de natuur verschijnen als de moeder van alles, de zogenaamde Pacha Mama van de Andes -inheemse bevolking.

Deze studies kunnen afkomstig zijn van de vroegere samenlevingen (diachronisch) of de huidige (synchrone), zoals landelijke samenlevingen of inheemse etnische groepen die nog steeds aanhouden. Aan de andere kant, hoe meer een samenleving weggaat van haar afhankelijkheid van de natuurlijke omgeving, reageren de culturele vormen op andere factoren. Dit is hoe in de moderne samenleving de grootste culturele determinant technologie is en in mindere mate in de natuurlijke omgeving.

Antropologische theorie in de culturele ecologie

Inheems van de Ecuadoriaanse Amazon

Culturele ecologie ontstaat als een alternatief voor de functionalistische benadering in de economische antropologie. Functionalisme bestudeerde samenlevingen als gesloten lokale systemen, waarvan de componenten en fenomenen intern werden bepaald.

Terwijl de aanpak van culturele ecologie samenlevingen als open systemen opgevatte in nauwe afhankelijkheid met hun natuurlijke omgeving. Het is dus afgeleid van de neo -evolutionistische gedachte die op het sociaal -culturele veld van toepassing was.

Cultuur begrijpen als continuïteit van de natuurlijke geschiedenis, hoewel met zijn eigen bepalende principes. Voor culturele ecologie is cultuur voor de mens een manier om zich aan te passen aan de eisen van de natuurlijke omgeving.

Multilineal

Culturele ecologie betwijfelde de visie van het klassieke sociaal evolutionisme dat een lineaire en universele evolutie aan samenlevingen heeft toegewezen. Dat wil zeggen, die sociale geschiedenis opgevat als een lineaire opeenvolging van vooraf gedefinieerde stadia die alle samenlevingen gelijk moesten overschrijden.

Voor Steward is de sociale geschiedenis multilineal, waarbij elke samenleving zijn eigen fasensequentie ontwikkelt in zijn onderlinge relatie met zijn natuurlijke omgeving.

Relevante factoren

In het aanpassingsproces om bepaalde milieu -elementen om te zetten, identificeert culturele ecologie bepaalde factoren. De belangrijkste factoren zijn technologie en werkorganisatie.

Kan u van dienst zijn: de 10 belangrijkste olie -eigenschappen

Deze factoren zijn ontwikkeld in de historische dynamiek van interactie tussen de samenleving en de natuurlijke omgeving. Bovendien bepalen technologie en met name de organisatie van het werk andere culturele componenten, zoals instellingen en sociale praktijken.

Energie- en materiestroom

Traditionele zaaien van rijst in Indonesië. Bron: WIE146, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

Culturele ecologie als een antropologische discipline, onderdeel van het beschouwen van menselijke bevolking in de samenleving als onderdeel van het ecosysteem. In die zin passen sommige culturele ecologen ecologische methoden toe, stellen ze voedselnetwerken op, het meten van energie en materie tussen de samenleving en de natuurlijke omgeving.

Ze omvatten concepten zoals ecosysteembelasting, inclusief sociaal ecosysteem. Dat wil zeggen, gezien de beschikbare technologische middelen, de specifieke natuurlijke omgeving, definiëren de hoeveelheid bevolking die mogelijk is om te ondersteunen.

Hier zijn ook de uitwisselingsrelaties die plaatsvinden tussen menselijke populaties. En uit de beschikbare informatie interpreteren ze hoe culturele vormen zich hebben aangepast aan deze voorwaarden.

Drie centrale benaderingen

In de studies van culturele ecologie zijn drie stromen gemanifesteerd: de deterministische, de mogelijkheden en de "interactionist".

In het eerste wordt aangenomen dat een bepalende invloed van de natuurlijke omgeving in culturele ontwikkeling.

In de mogelijkheid wordt geacht dat omgevingsfactoren de mogelijke opties voor culturele ontwikkeling beperken. Dat wil zeggen, mogelijkheden kent min of meer kans toe aan een of andere culturele uitdrukking. In dit geval spelen de mens en zijn cultuur een actieve rol, bij het ontwikkelen van een of andere mogelijkheid.

Ten slotte verhoogt de "interactionistische" benadering een totale onderlinge afhankelijkheid tussen cultuur en omgeving, beïnvloed door elkaar.

Kritiek

Culturele ecologie wordt bekritiseerd om een ​​bepaalde last van milieudeterminisme te leveren. Dat wil zeggen, volgens zijn critici wijst deze discipline te veel gewicht aan omgevingsfactoren bij de ontwikkeling van culturele vormen.

Hieruit volgt dat culturele ecologie de invloed van relaties tussen sociale groepen onderschat, wat resulteert in een visie van niet -verbonden samenlevingen, bijna uitsluitend bepaald door de natuurlijke omgeving.

Hoewel deze kritiek van toepassing is op veel van de culturele ecologen, is de waarheid dat de oorspronkelijke stellingen van Steward afgaan van deze visie. De vader van de culturele ecologie ging er altijd van uit dat de mens en de natuurlijke omgeving op elkaar zijn geconditioneerd ("interactionistische" benadering).

Religie en culturele ecologie

Een van de centrale elementen in elke samenleving is religie, als een manier om zich te verhouden tot de goden en het centrum van het wereldbeeld van elke cultuur. Culturele ecologie interpreteert religie als een ideologisch product dat voortvloeit uit de interactie van de mens met zijn natuurlijke omgeving.

De goden en riten zouden vormen van interpretatie en regulering van vitale natuurlijke processen zijn voor een bepaalde cultuur. Regenachtige cycli voor landbouw of periodieke catastrofes in de vorm van stormen worden bijvoorbeeld geïnterpreteerd als goddelijke beslissingen.

Het kan u van dienst zijn: Geoambiental Sciences

Alle visie van het natuurlijke universum werd aanvankelijk ontwikkeld op metafysische bases die werden besteld in een lichaam van religieuze ideeën. Daarom leiden de riten later af als manieren om te proberen de beslissingen of stemmingen van goddelijkheid te beïnvloeden.

Heilige ecologie

Al in deze 21e eeuw heeft de aanpak afgeleid van culturele ecologie de zoektocht naar nieuwe manieren om zich te verhouden tot de natuur. Een voorbeeld hiervan is de So -Called Sacred Ecology of Fikret Berkes (1999).

Deze auteur bestudeerde de manieren om te relateren aan de natuur door de etnische groepen van Noord -Canada. Vervolgens probeerde hij geldige oriëntaties voor de stedelijke samenleving te extraheren in de zoektocht naar een evenwicht met de natuur.

Belang van culturele ecologie

Ingigenous van de eilanden van Muara Siberut (Mentawai People), Indonesië

De mens als onderdeel van de natuur

Traditioneel heeft het westerse denken de mens van de natuur uitgesloten, in tegenstelling tot de mens aan het natuurlijke. De belangrijkste relevantie van de Cultural Ecology -benadering is om de mens als onderdeel van de natuur te plaatsen en er niet voor te staan, en de sociale geschiedenis op te vullen als een continuïteit van de natuurlijke geschiedenis.

De multilineale visie en de waardering van culturen

Aan de andere kant brak het met de lineaire en universele visie op sociale evolutie, die een multilineale en lokale aanpak voorstelt, zonder dit impliceert het op te geven van de gewone en algemene factoren die de ontwikkeling van menselijke samenlevingen beïnvloeden.

Dit heeft belangrijke gevolgen voor de overweging van die huidige samenlevingen die niet dezelfde technologische ontwikkeling hebben als de westerse samenleving, omdat in de lineaire visie van de klassieke antropologie deze samenlevingen in een primitieve fase werden beschouwd.

Volgens dit conceptie moet elke samenleving dezelfde stadia van ontwikkeling kruisen. Hoewel volgens de culturele ecologie wordt geacht dat deze samenlevingen alleen een andere manier hebben om zich te verhouden tot de natuurlijke omgeving.

Nieuwe onderzoeksvelden

Dit alles genereerde de mogelijkheid om nieuwe onderzoeksproblemen en methoden op het gebied van sociale wetenschappen aan te pakken. Bovenal heeft het de ontwikkeling van interdisciplinair en transdisciplinair werk mogelijk gemaakt, waar ze een gemeenschappelijke veldsociologen, fysici, zoölogisten en geografen hebben kunnen betreden.

Duurzame ontwikkeling

Culturele ecologie heeft bijgedragen aan het complexe proces dat momenteel in uitvoering is, van de zwangerschap van de conceptie van de noodzaak van duurzame ontwikkeling.

Referenties

1. Lameiras Boehm, B. (2005). Sociale wetenschappen zoeken. Antropologie en culturele ecologie. Relaties.
2. Durand, L. (2002). De milieu-cultuurrelatie in antropologie: telling en perspectieven. Nieuwe antropologie.
3. FabRegas-Puig, a. (2009). Politieke culturele ecologie en de studie van regio's in Mexico. Populaire dialectologie en tradities magazine.
4. Granados-Campos, L.R. (2010). Culturele ecologie: metamorfose van een holometro -concept. Relaties.
5. Storå, n. (1994). Culturele ecologie en interactie tussen de mens en zijn omgeving. In: Nissinako, een. (ED.), Culturele ecologie. Eén theorie? Universiteit van Turku. Turku.
6. Take-martín, p. (2005). Culturele en antropologie en economische ecologie. Relaties.