Claude Lévi-Strauss biografie, theorie, gedachte, werken, zinnen

Levi Strauss (1908-2009) was een erkende antropoloog van de Franse nationaliteit, die in zijn tijd grote controverses genereerde na zijn werk, omdat veel critici niet begrepen wat de auteur presenteerde.

Tegenwoordig zijn de principes van het structuralisme van Lévi-Strauss begrepen en veel specialisten in het onderwerp geven aan dat de antropologie na hun werk werd getransformeerd. Het werk van Lévi-Strauss breidde zich zelfs uit tot andere disciplines naast de antropologie, zoals het geval is met psychologie en filosofie.

Claude Lévi-Strauss. Auteur: UNESCO/Michel Ravassard. Via Wikimedia Commons.

Lévi-Strauss wilde echter geen filosofie doen. Hij was een man van wetenschappelijke methode die de filosofen vaak ontkende. Zijn werken gaan echter verder dan positieve wetenschappen; Zijn theorieën zijn gewaagd en zijn geïmpregneerd met wereldbeeld en menselijke geschiedenis.

De ideeën en werken van deze auteur zijn gedocumenteerd in meer dan twaalf boeken, honderden openbare artikelen en presentaties. Het was een van de meest opvallende persoonlijkheden van de wereldantropologie in de twintigste eeuw.

[TOC]

Biografie

Persoonlijk leven en studies uitgevoerd

Claude Lévi-Strauss werd geboren op 28 november 1908 in de stad Brussel. Zijn familie was Frans met Joodse wortels. In 1931 studeerde hij de filosofie in Parijs en vervolgens het doctoraat in brieven (1948).

Toen reisde hij naar Brazilië - tussen 1934 en 1938 - en diende als professor aan de Universiteit van Sao Paulo. In dit land reisde hij naar de regio's van Mato Grosso en de Amazonas, waar hij etnografische werken uitvoerde.

Hij keerde terug naar Frankrijk tijdens de Eerste Wereldoorlog en vervolgens in 1941 reisde hij naar de Verenigde Staten, waar hij tot 1947 woonde. Later keerde hij terug naar Frankrijk om zich te wijden aan onderzoek.

In 1950 werd hij geselecteerd als directeur aan de Practical School of High Studies van Parijs, en dicteerde hij de zaak over religies van volkeren zonder te schrijven. Toen, in 1959, was hij professor aan het college in Frankrijk, waar hij zich wijdde aan de voorzitter van de sociale antropologie.

Gedurende deze tijd bepaalde de publicatie van zijn structurele antropologie en haar studies naar wild denken en totemisme de opkomst van structuralisme. Claude Lévi-Strauss stierf op 100 jaar oud, op 31 oktober 2009.

Theorie en gedachte

- Het begin van het structuralisme

Lévi-Strauss wordt beschouwd als de vader van het structuralisme. Ondanks dat hij echter de introductie van de methode in de etnologie is, herhaalde hij met reden van die vaderschap; gaf aan dat structuralisme begon met Goethe en Humboldt. Verklaarde dat zijn bijdrage was om de structurele analyse uit te breiden tot extralinguïstische gebieden.

De belangrijkste academische rusteloosheid van Lévi-Strauss was de mensheid van een etnografische aanpak. Het is noodzakelijk om aan te geven dat hun voorschriften een belangrijke basis hadden in de psychoanalyse, geologie en marxisme, wiens invloeden beslissend waren in de ontwikkeling van hun ideeën.

Het kan u van dienst zijn: de 5 hoofdkenmerken van het Iturbide -rijkClaude Lévi-Strauss (links) in Rio de Janeiro, 1930

In zijn verkenningen vallen twee regels op: de eerste probeert een wetenschappelijke visie op te stellen voor de studies van de mens vanuit etnografisch oogpunt; De tweede is bedoeld om de menselijke geest te kennen.

- Lévi-Strauss's methode

Lévi-Strauss heeft de structurele methode rigoureus vastgesteld. Verdeelde het in verschillende opeenvolgende en gespreide stadia, variërend van empirische gegevens tot hoge theoretische vormen.

Structurele methode fasen

De methode begint met een diepe beschrijving van alle fenomenen en hun onderlinge relaties met het geheel; dat wil zeggen, een informatieheffen zo compleet mogelijk. Dit moet op een objectieve manier worden gedaan.

Vervolgens werden door een gesystematiseerde behandeling van de gegevens, relaties en correlaties gezocht. Vervolgens werden schema's bedacht om de waargenomen gegevens uit te leggen. Deze fase eindigde met de formulering van de hypothese.

De derde fase is experimenten, gebaseerd op modellen opgebouwd door de hypothese. Lévi-Strauss gaf aan dat de beste hypothese degene is die op een eenvoudige manier alle waargenomen fenomenen verklaart.

De laatste fase is de formulering van de theoretische modellen die een wet verklaren of uitdrukken die onveranderlijk is.

Zoals te zien is, organiseerde het werk van Lévi-Strauss een nauwgezet plan om een ​​structurele verklaring van cultuur en mens te bereiken. Het is noodzakelijk om aan te geven dat het voorgestelde structurele model operationele, nooit ontologische interpretaties accepteert.

- De structuur volgens Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss, ontvangt de Erasmus Award, 1973. Bron: Bert Verhoeff / Anefo, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

De structuur werd door Lévi-Strauss opgevat als een theoretisch patroon dat constante elementen reconstrueert of hecht, maar die op hun beurt variaties, discrepanties, diversiteit en overeenkomsten in verschillende culturen veroorzaken.

De constante elementen waren: de hersenstructuur, het gedrag van de geest van de mensheid, de verschillende talen, de banden van verwantschap, onder anderen. Lévi-Strauss gaf aan dat deze elementen van universeel bereik zijn en hebben bestaan ​​in de geschiedenis van de mensheid.

- Analyse uitgevoerd door Lévi-Strauss

Door de toepassing van de structurele methode, legde Lévi-Strauss het verbod op incest- en huwelijksuitwisselingen in verschillende culturen uit. Hij bestudeerde ook dualistische sociale organisaties en totemisme.

Bovendien werkte hij wel aan riten, magie en sjamanisme. Al deze werken werden uitgevoerd door de structurele methode in de etnologie toe te passen.

Hij probeerde de verschillende bestudeerde structuren te relateren om een ​​algemene theorie voor de mensheid te vinden, die in zijn geheel op de samenleving kon worden toegepast. Deze theorie was gebaseerd op communicatie en taalkunde.

Kan u van dienst zijn: keizerlijke badges

Uit de ideeën en werken van Lévi-Strauss volgt de zoektocht naar een nieuw mens, open voor alle culturele vormen die door de wereld worden ingezet. Dit nieuwe conceptie zou volgens de antropoloog de misbruiken die samenlevingen hebben geleden, elimineren.

- Lévi-Strauss en de menselijke geest

Het idee van een laatste structuur die alle structuren omvat, verschijnt als een computer die aan al zijn onderzoek dacht. Het is op dit punt waar Lévi-Strauss wijst op de menselijke geest, gebaseerd op de logische structuur van de geest.

Gaf aan dat de kenmerken van culturen, de bijzonderheden die worden gedeeld en die geschat als universeel, kunnen worden gebracht naar een logisch element dat hen oorsprong heeft en er kennis van geeft.

Claude Lévi-Strauss, 1973. Bron: Bert Verhoeff / Anefo, CC0, via Wikimedia Commons

Dit is hoe Lévi-Strauss het bestaan ​​van een gemeenschappelijke basis toonde, een invariante aard in de mens, die bestond buiten de waargenomen verschillen en overeenkomsten. Beschouwd als de menselijke geest als deze universele basis.

Op deze manier wordt Lévi-Strauss getoond als een filosoof in het proberen het bestaan ​​van fundamenteel en logisch denken te baseren dat zich in de menselijke geest bevindt, specifiek in het onbewuste. Bovendien laat het zien dat de aard van deze fundamentele menselijke structuur binair is en beweegt tussen tegengestelde concepten.

- De binaire classificatie

Lévi-Strauss gaf aan dat in de systemen de meest elementaire relaties zijn gestructureerd door binaire classificatie. Hij toonde aan dat in hun meest elementaire vormen samenlevingen zijn verdeeld in ongehuwde en analoge individuen die kunnen trouwen.

Op deze manier stelde hij vast dat de mens de beelden beveelt die zijn genomen uit de wereld die om hem heen bestaat in een opeenvolging van binaire representaties, die vervolgens worden geassocieerd met andere gematchte entiteiten. Op deze manier worden symbolen vastgesteld voor relaties tussen de individuen van de samenlevingen.

Deze binaire conceptie bepaalde sociale discrepanties tussen mannen en vrouwen, of tussen clans. Hij stelde voor dat initiële inhoudingen nieuwe gebouwen afkomstig zijn, het bepalen van epics, morele verdragen en verschillende interpretaties.

- De visie van de mensheid

Lévi-Strauss kwam tot de overtuiging dat de mensheid in feite geschikt is voor het milieu waar het leeft, maar wordt gedragen door de beschaving om het milieu te beïnvloeden, culturele veranderingen te vernietigen en te veranderen.

Deze benadering is afkomstig van zijn aangename ervaringen in Brazilië en de catastrofale die voor de mensheid werd de Tweede Wereldoorlog. Hij geloofde daarentegen dat de mensheid overal op dezelfde manier dacht, hoewel over verschillende dingen.

Het kan je serveren: Eduardo de Wessex: biografie, theater en tv en titelsClaude Lévi-Strauss Sketch (2007). Auteur: Edward Drantler. Via Wikimedia Commons

Belangrijkste werken

Lévi-Strauss kende de beperkingen van zijn voorstellen en gaf altijd aan dat hij alleen tevreden was dat zijn theorieën de sociale wetenschappen zouden helpen een stap later te zetten. Hij toonde voldoening toen hij, dankzij zijn voorstellen, merkte dat de regels van het huwelijk, de sociale organisatie of mythe beter werden begrepen dan voorheen.

Bovendien genoot hij van de benadering van een beter begrip van de menselijke geest, zonder te eisen dat definitieve reacties worden verkregen op hun ultieme aard.

De publicaties zijn een grote diversiteit aan onderwerpen, die betrekking hebben op de eerste analyse van de samenlevingen die door antropologen zijn bestudeerd tot huidige beschavingen. Een van de belangrijkste werken gepubliceerd door Lévi-Strauss, kan het volgende worden aangegeven:

-Het gezin en het sociale leven van de Nambikwara -indianen (1948).

-De elementaire structuren van verwantschap (1949).

-Totemisme vandaag (1962).

-Wilde gedachte (1962).

-Mythological I: The Raw and the Cooked (1964).

-Mitologisch II: van honing tot as (1967).

-Mitological III: de oorsprong van tabelwegen (1968).

-Mitological IV: de naakte man (1971).

-De jaloerse pottenbakker (1985).

-Lince -geschiedenis (1991).

Zinnen

Claude Lévi-Strauss, 2005. Bron: UNESCO/Michel Ravassard, CC door 3.0, via Wikimedia Commons

"Wanneer ik de studie van de mens voorstel, bevrijd ik mezelf van twijfel, omdat ik het beschouw als de verschillen en veranderingen die een betekenis hebben voor alle mannen, behalve degenen die op de hoogte zijn van een enkele beschaving" (1955).

"Ik ben geboren en opgegroeid in een medium waarin het niet alleen geïnteresseerd was om te schilderen, maar ook voor muziek en poëzie" (1970).

"Eis dat wat voor ons geldig kan zijn voor iedereen is, het lijkt altijd ongerechtvaardigd en duidt op een bepaalde vorm van duisternis" (1973).

"Als je denkt dat je jezelf spontaan uitdrukt, doe dan een origineel werk, repliceert andere makers uit het verleden of heden, actueel of virtueel" (1979).

"Je weet of negeert, je vertrekt nooit alleen op het pad van de schepping" (1979).

Referenties

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Leven, werk en erfenis van een antropoloog eeuwfeest. Ontvangen op 8 januari 2020 uit: Gazeta-antropologie.
2. Ruiza, m., Fernández, t., Tamaro, E. (2004). Claude Lévi-Strauss Biography. Ontvangen op 8 januari 2020 uit: Biographias and Vidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908-2009). Toonaangevende antropoloog van zijn generatie. Ontvangen op 9 januari 2020 van: Nature.com
4. Moragón, l. (2007). Structuralisme en post -structuralisme in archeologie. Opgehaald op 9 januari 2020 van: in afwachting van demigratie.UCM.is
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss on Race, History and Genetics. Opgehaald op 7 januari 2020 van: NCBI.NLM.NIH.Gov
6. Downes P. (2003). Cross-culturele structuren van concentrisch en dualisme in de structurele antropologie van Lévi-Strauss: structuren van relatie die ten grondslag liggen aan de zelf- en ego-relatie?. Opgehaald op 8 januari 2020 van: NCBI.NLM.NIH.Gov