Benedetto Croce

Benedetto Croce. Bron: Wikimedia Commons

Die Benedetto Croce was?

Benedetto Croce (1866-1952) Hij was een Italiaanse historicus, politicus en filosoof. Zijn figuur wordt beschouwd als een van de meest invloedrijke in zijn land in de eerste helft van de twintigste eeuw. Hoewel hij een verdediger van het liberalisme was, beïnvloedde hij denkers net zo ongelijk als marxistische Antonio Gramsci of fascistische Giovanni Gentile.

Afkomstig uit een zeer rijke familie, leed hij de tragedie om wees te zijn toen een aardbeving zijn ouders en zijn zus doodde. Sommige biografen relateren dit feit aan het verlies van hun religieuze geloof, dat atheïst werd verklaard, ondanks het feit dat hij in hun eerste jeugd priester wilde zijn.

Croce was de oprichter van Kritiek, Een krant die een van de belangrijkste publicaties van Italië werd tussen intellectuelen en politici. De populariteit die met hun artikelen werd bereikt, zorgde ervoor dat hij lid werd van de senaat. Tot de komst van het fascisme bekleedde hij verschillende functies in het openbare bestuur van het land.

Na de Tweede Wereldoorlog was hij een van de oproepen om te proberen de normaliteit terug te brengen naar Italië. Een paar jaar keerde hij terug naar het politieke toneel. Na zijn pensionering ging hij verder met zijn filosofische werken tot zijn dood.

Benedetto Croce biografie

Geboorte en vroege jaren

Benedetto Croce werd geboren in Pescasseroli, in de Italiaanse Abruzzos, op 25 februari 1866. Zijn familie was burgerlijk en rijk. Zijn moeder had nogal liberale neigingen en zijn vader was monarchist. Het lijkt erop dat Croce een religieus, conservatief en monarchisch onderwijs heeft ontvangen.

Toen hij 9 jaar oud was, verhuisde het gezin naar Napels. Daar ging de jonge Benedetto naar het College of the Barbaritas. Volgens de biografen wilde hij tijdens zijn jeugd een seminar betreden, hoewel hij later alle interesse in religie verloor.

Aardbeving

In 1883 vond er een tragedie plaats die zijn leven volledig veranderde. Hij was bij zijn vakantiefamilie op het eiland Isquia toen een aardbeving het gebied verwoestte. Het huis waarin ze verbleven werd vernietigd en hun ouders en hun zus stierven.

De jonge man werd lange tijd begraven onder het puin en werd gered toen hij op het punt stond te sterven.

Croce erfde het fortuin van zijn familie, waardoor hij comfortabel kon leven en zich alleen kon concentreren op zijn intellectuele werk.

In Rome

Hij werd verwelkomd door zijn oom Silvio Spaventa in zijn huis in Rome. Daar leefde hij tot hij de meerderheid van de meerderheid bereikte. Het huis was een frequente ontmoeting van intellectuelen en politiek van die tijd en de jonge man profiteerde van de leer van de vrienden van zijn oom. Antonio Labriola was bijvoorbeeld degene die de marxistische concepten uitlegde.

De toekomstige filosoof begon rechten te studeren aan de Universiteit van Napels. De lessen werden echter nooit erg serieus genomen en in feite heeft hij zijn studies niet afgemaakt. In plaats daarvan ging hij er de voorkeur aan om naar de morele filosofie -klassen te gaan die Labriola gaf.

Kan u van dienst zijn: Carmen Serdán Alatriste

Keer terug naar Napels

In 1886 verliet Croce zeker Rome om zich te vestigen in Napels. Omdat hij er genoeg had.

Een van de buigpunten in zijn leven was toen hij het tijdschrift oprichtte Kritiek, In 1903. Croce gebruikte deze publicatie om zijn historische en filosofische ideeën en analyse over de samenleving van zijn tijd te verspreiden.

Hij zei dat “de basis van Kritiek Het markeerde het begin van een nieuwe periode van mijn leven, de periode van volwassenheid en harmonie tussen mijzelf en de realiteit ”.

Een van zijn naaste medewerkers in die tijd was de filosoof heidenen. De relatie brak echter toen het fascisme de Italiaanse regering bereikte.

Door Kritiek, Croce nam de rol aan van de matige figuur van het Italië van het moment. Het bevorderde het imago van een werkend en mooi land, dat veel belang heeft gegeven aan inspanning, vrijheid en maatschappelijk gevoel. 

Toegang tot politiek

Croce's bekendheid groeide toen hij zijn artikelen in het tijdschrift publiceerde. Dit zorgde ervoor dat het werd geroepen om deel te nemen aan het politieke leven. In 1910 werd hij benoemd tot senator en was hij gericht op zijn werk op het uitvoeren van een diepe educatieve hervorming.

In die periode werd het een van de grootste critici van de deelname van Italië aan de Eerste Wereldoorlog. In het begin maakte dit hem vrij impopulair, maar naarmate het conflict werd ontwikkeld, veranderden de meningen en kreeg Croce meer invloed op de samenleving. 

Tussen 1920 en 1921 bezette Croce het ministerie van openbare instructie. De moord op de socialistische politicus Giacomo Matteotti, in 1924, liet hem het gevaar van fascisme beseffen.

In 1925 schreef hij de Manifest van anti -fascistische intellectuelen, Een reactie op Giovanni Gentile schrijven, Manifest van fascistische intellectuelen.

In zijn artikel hekelde Croce het geweld en het gebrek aan vrijheid van het fascistische regime. Uiteindelijk trok hij zich terug uit de politiek.

Fascisme

Net als de rest van het land moest Croce partij kiezen voor de opkomst van het fascisme in zijn land. In het begin, zoals hij bekende, dacht hij dat het nog maar één recht was -Wing -beweging. Hij geloofde toen dat hij gewoon individuele vrijheden wilde tegengaan met weinig beperkingen die links zocht.

Beperkingen van geweld en rechten zijn echter vastgesteld. Croce werd een harde tegenstander van het fascistische regime, dat hij als een tirannie beschouwde. In feite werd het binnen en buiten Italië het symbool van genoemde oppositie.

Het kan u van dienst zijn: hoe lang deden de veroveraars nodig om zich aan de Mexicanen te onderwerpen

Na de oorlog

Croce keerde na het einde van de Tweede Wereldoorlog terug naar de politiek. De situatie in Italië was stuiptresteerd en, als een invloedrijke en gerespecteerde figuur, probeerde te bemiddelen tussen de verschillende anti -fascistische partijen.

Om dit te doen, maakte hij deel uit van verschillende regeringen als minister zonder portefeuille. In 1943 werd hij benoemd tot secretaris van de Liberale Partij, een functie die hij drie jaar bekleedde.

Hoewel zijn pro-monarchiepositie niet is gelukt, speelde Croce een belangrijke rol in de configuratie van de nieuwe Democratische Republiek.

Afgelopen jaren

Nadat hij zijn werk als een openbaar karakter had vervuld, trok Croce zich terug uit de politiek en keerde terug naar zijn studies. Hij richtte het Italiaanse instituut voor historische studies op en bleef werken tot zijn dood. Bij één gelegenheid, gevraagd over zijn gezondheidstoestand, antwoordde de auteur: "Ik zal sterven werken".

Hij stierf in 1952, nog steeds een van de meest invloedrijke en gerespecteerde personages in het land.

Bijdragen van Benedetto Croce aan sociologie

Naast zijn toestand als referentie voor het Italiaanse liberalisme, ontwikkelde hij een belangrijk filosofisch en historisch werk. Zijn invloed kwam op denkers van ideologieën die zo uiteenlopend zijn als fascisme of marxisme.

Filosofie

Croce analyseerde het marxisme en het Hegeliaanse idealisme. Van de laatste, die bevestigt dat de realiteit wordt gegeven als een geest die de sociale organisatie en geschiedenis bepaalt, nam het rationalistische en dialectische karakter aan. Daarom bevestigde hij dat er kennis optreedt wanneer het specifieke en het universele gerelateerde zijn.

Van daaruit creëerde Croce zijn eigen systeem dat de filosofie van de Geest noemde. Deze gedachte toont de auteur als een idealist die alleen pure concepten beschouwde. In zijn werk concludeerde hij dat de realiteit kon worden gereduceerd tot logische concepten.

Croce verwierp alle religies en beschouwde ze in strijd met de logica. Hetzelfde deed het met metafysica, wat voor hem slechts een rechtvaardiging was van religieuze ideeën.

Esthetisch

Hij wijdde ook een deel van zijn werk aan esthetiek, begrepen als de theoretische activiteit op basis van de zintuigen, een soort deuren om de realiteit te realiseren. Taal zou het fundamentele concept van esthetiek zijn.

Logica

Zoals eerder opgemerkt, gaf Croce veel belang aan logica. Dit zou het rationele element zijn dat het universele, boven het esthetische veld verklaart. Logica is de manier om het doel te bereiken dat de auteur heeft voorgesteld: een concreet, universeel en puur concept uitwerken.

Dit pure concept zou het toelaten om de universele waarheid te verklaren in het licht van wetenschappelijke concepten, die voor croce kunstmatig gebouwde tools waren.

Kan u van dienst zijn: Michoacán Shield

Praktijkfilosofie

De geleerde was van mening dat de individuele wil van vitaal belang was. Ik dacht dat de realiteit rationeel is, dus elk individu kan het op een andere manier bedenken. Dit zorgde ervoor dat sociale disciplines noodzakelijk waren, verantwoordelijk voor het organiseren van het leven van mensen.

Op deze manier zouden de wetten die de samenleving regeren in zekere zin amoreel zijn, omdat de doelstellingen ervan niet samenvallen met die van moraliteit. Iets soortgelijks gebeurt met de politiek, dat definieert als de ontmoetingsplaats/onenigheid van verschillende belangen.

Wat betreft de staat als een idee, Croce verzet zich tegen Hegel, omdat hij van mening is dat de staat geen morele waarde heeft. Het zou alleen de unie zijn van personen die organiseren hoe ze legaal en politiek kunnen relateren.

Historicisme

Volgens experts is Croce historisch in hun theorieën. Voor hem is geschiedenis kennis, inclusief eigentijds. Bedenk op deze manier dat geschiedenis niet het verleden is, maar iets dat leeft wanneer bestudeerd door een interesse die in het heden verschijnt.

De auteur dacht ook dat historiografische discipline erg nuttig was om de specifieke feiten en hun oorsprong te begrijpen.

Ten slotte vond hij dat geschiedenis, als een absoluut concept, de geschiedenis van vrijheid was, de manier waarop de mens evolueert en wordt gedaan. Als een goede liberaal bevestigde hij dat de vertaling hiervan op politiek niveau liberalisme was.

Benedetto Croce Works

Normaal gesproken is het werk van Croce verdeeld in drie verschillende fasen. De eerste, die van historische en literaire studies, die ook te maken hebben met esthetiek. De tweede, de beschouwde looptijdperiode, waarin het zich richt op filosofie.

Ten slotte, een periode van theoretische verdieping waarin hij zijn filosofie van de Geest beoordeelde, waardoor hij een historisch karakter kreeg.

Bibliografie

- Historisch materialisme en marxistische economie (1900).

- Esthetiek als een wetenschap van algemene expressie en taalkunde (1902).

- Logica als een wetenschap van puur concept (1909).

- Breviary van esthetiek (1912).

- Essay over Hegel (1912)

- Theorie en geschiedenis van geschiedschrijving (1917).

- Ariosto, Shakespeare en Corneille (1920).

- Het verhaal van de verhalen (1925)

- Manifest van anti -fascistische intellectuelen (1 mei 1925).

- Geschiedenis van Europa in de 19e eeuw (1933).

- Laatste essays (1935).

- De poëzie (1942).

- Geschiedenis als gedachte en actie (1938).

- Het karakter van de moderne filosofie (1941).

- Filosofie en geschiedschrijving (1949).

- Croce, de koning en de geallieerden (1951).

Referenties

1. Benedetto Croce. Verkregen uit metahistory.com
2. Ruspoli, Enrique. De filosofie van de geest van Benedetto Croce: Art, Philosophy and History. Hersteld uit tijdschriften.UCM.Het is/index.PHP
3. Caponigri, a. Robert. Benedetto Croce. Verkregen uit Britannica.com