Augusto Salazar Bondy

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Die Augusto Salazar Bondy was?

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) was een gerenommeerde Peruaanse denker, journalist en professor, wiens filosofische richtlijnen het doel hadden om Latijns-Amerikaanse denken te vernieuwen.

In zijn werk Is er een filosofie in ons Amerika?, Hij betoogde dat de filosofie van het continent originaliteit ontbrak vanwege zijn sterke westerse invloed.

Op zijn beurt wordt hij beschouwd als een van de meest opvallende denkers in de hedendaagse Peru, omdat hij zich wijdde aan de analyse en discussie over de Peruaanse realiteit. Evenzo was hij een van de meest prominente schrijvers van zijn tijd, samen met zijn broer Sebastián Bondy.

Hij beheerde en bevorderde ook de Peruaanse educatieve hervorming tijdens de militaire regering van Velasco Alvarado.

Biografie van Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy werd geboren op 8 december 1925 in Lima en stierf op 6 februari 1974 op dezelfde plaats. Zijn ouders waren María Bondy en Augusto Salazar.

Zijn broer, Sebastián Salazar Bondy, werd een jaar eerder geboren en was ook een opmerkelijke Peruaanse schrijver. Hij viel op in het theater- en poëziegebieden en was ook een erkend lid van de 50e generatie.

Eerste studies

Salazar Bondy studeerde twee jaar op de Duitse school, in 1930, en in 1932 ging hij naar de San Agustín School, waar zowel basis- als secundaire studies culmineerden.

Vervolgens ging hij in 1945 naar de Nationale Universiteit van San Marcos, waar hij teksten studeerde. Toen studeerde hij onderwijs en filosofie tijdens het lesgeven aan de San Andrés School.

Tijdens deze periode had Salazar Bondy de invloed van gerenommeerde opvoeders, zoals Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosoof en journalist; Mariano Iberian, benadrukt in de jurisdictiewereld; en Walter Peñaloza, die aanzienlijk heeft bijgedragen aan het verbeteren van de opleiding van Peruaanse leraren.

Universitaire race en reizen

In 1948 maakte Salazar Bondy een reis naar Mexico om zijn kennis uit te breiden.

Eerst maakte hij deel uit van een seminar over Latijns -Amerikaanse gedachte aan het College of Mexico, dat werd geregisseerd door José Gaos, Spaanse filosoof verbannen in Latijns -Amerika. Vervolgens voerde hij andere studies uit aan de National Autonomous University of Mexico.

Kan u van dienst zijn: instrumentale waarden

Twee jaar later reisde hij naar Frankrijk om andere filosofische perspectieven te leren op de normale school van Parijs. Tijdens deze periode was hij geïnteresseerd in de ideeën van grote Europese filosofen zoals Camus, Heidegger of Sartre.

Vervolgens bezocht hij andere landen op het continent zoals Zweden, Denemarken, Italië en Noorwegen.

In 1953 was hij een doctoraat in de filosofie, die zijn baan als opvoeder begon. Salazar Bondy gaf ethiek aan de School of Letters, evenals pedagogiek in de onderwijscarrière.

Onderwijswerk

De filosoof richtte het Alejandro Deustua Cooperative College op, gevestigd in de hoofdstad. Bovendien gaf hij in 1960 de filosofie op Guadalupe School.

Tegelijkertijd werd het geselecteerd om het Department of Methodology van de School of Education te organiseren, en in 1964 werd het gekozen als president van de organisatie van de faculteit General Studies.

Vervolgens maakte hij deel uit, samen met zijn broer, van de Grondwet van het IEP (Institute of Peruaanse studies), een onderzoekscentrum dat zich toelegt op de studie van sociale wetenschappen vanuit een meer onafhankelijk en meervoudig perspectief. Dit instituut is 54 jaar in werking.

Politieke participatie

Net als zijn broer Sebastián was hij in 1956 een deelnemer aan de oprichting van de progressieve sociale beweging, wiens leden de constitutionele advocaat Alberto Ruiz Eldredge waren, de journalist Francisco Moncloa, de literaire criticus Abelardo Oquendo, de economie Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo Bravo en de begering Nicomedes Santa Cruz.

De beweging duurde echter heel weinig vanwege de verkiezingsnederlaag in 1962, op welk moment ze besloten de groep op te lossen.

Desondanks bleef Salazar Bondy actief in de wereld van de politiek, omdat hij in de jaren 70 door de regering van Juan Velasco Alvarado werd gekozen als vice -president van de Reform van de Commissie van het onderwijs, en werd geselecteerd als president van de Higher Education Council.

Gedachte

Volgens historici kan de filosofische productie van de auteur worden onderverdeeld in drie fasen: de eerste, die beslaat tot 1961; die van volwassenheid, die plaatsvindt tot 1969; En een derde fase, die niet voltooid was vanwege zijn dood in 1974.

In de eerste periode werd Salazar Bondy erg beïnvloed door zijn professoren van de Nationale Universiteit van San Marcos, vooral door José Francisco Miró Quesada Cantuarias.

Kan u van dienst zijn: sociaal liberalisme

Dit kan worden waargenomen in een van de eerste artikelen, getiteld Hedendaagse trends van de Britse morele filosofie.

Tijdens zijn periode van literaire volwassenheid wilde de auteur een project uitvoeren waarbij hij van plan was de grote filosofische ideologieën van het moment te verbinden en te overwinnen, waarvan hij zelf in zijn eerste fase was beïnvloed; Dit waren marxisme, analytische filosofie en fenomenologische beweging.

In de laatste fase van het filosofische denken van Salazar Bondy wijdde de auteur zich aan het opvoeden van ideeën die mogelijke alternatieven of oplossingen met betrekking tot onderwijs en filosofie deden als takken van menselijke kennis.

Bewijs hiervan is de onafgemaakte tekst Antropologie van dominantie. Een andere tekst die Salazar Bondy niet kon uitmonden, en waarin hij ook de kwestie van het onderwijs benadrukte, was De opleiding van de nieuwe man. Daarin stelde hij de nodige parameters op om een ​​onderwijshervorming door te voeren geïnspireerd door humanisme, wiens doel de transformatie van Latijns -Amerikaanse samenlevingen was.

Bezorgdheid voor Latijns -Amerikaanse filosofie

Tijdens zijn volwassenheidsfase, tussen 1961 en 1968, realiseerde Salazar Bondy zich dat zijn filosofische voorstel heel anders zou moeten zijn dan de conventionele filosofie van Latijns -Amerika. Volgens de auteur waren de reacties van de problemen van Peru uit een nieuwe visie op een nieuwe reacties van Peru, maar ook van het hele continent.

In dit decennium ontstond de bezorgdheid van de auteur voor de afhankelijkheid van de Europese Latijns -Amerikaanse filosofie.

In feite reisde hij in 1968 naar de Universiteit van Kansas, waar hij een afscheidsrede las die een eerste schets wordt van wat later zijn grootste werk was: Is er een filosofie van ons Amerika?

Toneelstukken

Sommige van Augusto Salazar Bondy's meest opmerkelijke werken zijn: Filosofie in Peru. Historisch panorama, van 1954; De filosofische trends in Peru, van 1962; Wat is filosofie?, van 1967; De cultuur van dominantie in Peru, van 1968; En Tussen Escila en Caribdis. Reflecties op het Peruaanse leven, van 1969.

Kan u van dienst zijn: Pakistan vlag: geschiedenis en betekenis

Is er een filosofie van ons Amerika?

De centrale stelling van dit erkende en controversiële werk ligt in het idee dat de cultuur van een gedomineerd volk dat uiteindelijk een cultuur van dominantie is en daarom niet authentiek is.

Dit betekent dat samenlevingen zoals Latijns -Amerika de culturele voorschriften van dat land absorberen die zijn land domineerden, dus het scheidt zich van zijn authentieke culturele erfgoed.

De auteur gaf aan dat, vanwege kolonisatie, de cultuur van Peru niet homogeen of organisch is, maar hybride en meervoud. Als gevolg van dit gebrek aan integratie mist deze cultuur authenticiteit.

Een ander aspect dat Salazar Bondy aanpakte, was dat, dankzij de Europese overheersing, de Latijns -Amerikaanse cultuur imitatief is en niet creatief is. Bijgevolg wordt de gemeenschap een vervreemde samenleving.

De Peruaan als vervreemd

Volgens Salazar Bondy kan de Peruaanse burger worden beschouwd als een vervreemd wezen, omdat hij patronen en normen gehoorzaamt die niet van hem zijn; dat wil zeggen, ze zijn zich niet bewust.

Dit gebeurt omdat deze patronen een historische stof missen die hen vertegenwoordigt, die is gebouwd in volheid en niet door buitenlandse overheersing.

Als gevolg hiervan stelde het vast dat de situatie van onderontwikkelde landen niet zal kunnen verbeteren, omdat een overheersingspatroon blijft worden gehoorzaamd.

Voor de auteur zal Latijns -Amerika alleen maar floreren in de mate dat hij erin slaagt zich te bevrijden van de afhankelijkheidsbanden die hij onderhoudt met buitenlandse machten.

Dit proefschrift werd door Salazar Bondy overgebracht naar de figuur van de Latijns -Amerikaanse filosoof, omdat het volgens hem authenticiteit mist en is gebouwd uit westerse imitatie.

De auteur gaf aan dat het noodzakelijk is om alle Latijns -Amerikaanse voorschriften te vernieuwen om een ​​echte gedachte te verwerven om alle Latijns -Amerikaanse voorschriften te vernieuwen om alle Latijns -Amerikaanse voorschriften te vernieuwen.

Referenties

1. Bondy, s. (2004) Is er een filosofie van ons Amerika?
2. Bondy, s. (negentienvijfennegentig) Overheersing en bevrijding. Opgehaald uit introfylosofie.WordPress.com
3. Bondy, s. (1965) Geschiedenis van ideeën in de hedendaagse Peru. Hersteld van Philpapers: Philpapers.borg
4. Scannone, j. (2009) De bevrijdingsfilosofie: geschiedenis, kenmerken, huidige geldigheid. Hersteld van Scielo.Conyt.Klet