Wat was de sociale organisatie van de Otomi?

De Sociale organisatie van de Otomi, Tijdens het pre -Hispanic -tijdperk werd het gevormd door twee lagen: nobele en boeren. Deze cultuur werd rond 650 geïnstalleerd in de Mezquital Valley.C., En er wordt aangenomen dat zij de eerste permanente inwoners van de regio waren.

Ongeveer 1000 E.C., South Migrant Nahuas ontheemden en gemarginaliseerd vele Otomi -gemeenschappen. In 1519, toen de Spanjaarden in centraal Mexico aankwamen, waren de Otomis onderwerpen van het Azteekse rijk.

Geografische locatie van de otomieën

Tegenwoordig is deze etnolinguïstische groep een van de meest talrijke en uitgebreid in de Mexicaanse natie. Veel van zijn gemeenschappen bevinden zich in de centrale regio van Mexico, op het noordelijke aspect van de neovolkanische as en de verwevenheid met de Sierra Madre Oriental.

Sociale organisatie van Otomi in pre -Hispanic tijdperk

Otomi Tlachiqueros de Tequixquiac, 1895

Tijdens het pre -Hispanic -tijdperk had de sociale organisatie van de Otomis een zekere mate van complexiteit. Dit bestond uit Calpulli -familiegroepen.

De Calpul bestaat uit een buurt die wordt bewoond door aanverwante mensen of dezelfde afkomst. Deze hadden gebieden gereserveerd voor toekomstige gezinnen.

Elk van deze clans had een gedefinieerde geografische ruimte. Samen vormden ze een stad met een gemeenschappelijke politieke organisatie.

In die zin is het afwikkelingspatroon van ñha -ñu, Terwijl ze zichzelf noemen, was het verspreid. En het bewijs suggereert dat ze een semi -nomady -mensen waren wiens huizen laag waren en klein.

In deze nederzettingen waren er belangrijkste sites die werden bewoond door heersers, priesters en de adel. Van hun kant woonden de MaceHuales (Humble Class Farmers) in de Calpulli.

Kan u van dienst zijn: Oostenda Pact

Het sociale systeem was dus gebaseerd op twee goed gedifferentieerde strata: noble (priesters, eigenaren en belastingen) en maceHuals (boeren en belasting).

Dit gestratificeerde sociale systeem werkte in een territoriaal politiek systeem georganiseerd in landhuizen. Deze werden gevormd door een of meer mensen die een unieke autoriteit herkenden.

Maar slechts enkele clans konden de bovenloop van deze landhuizen zijn. Vaak worstelden naburige clans om zich op te leggen of te bevrijden van belastingen.

Na de verovering en met de consolidatie van het pakket werd de sociale organisatie van de Otomi ontmanteld.

De Chiefs werden tussenpersonen bij de betaling van belastingen. In de loop van de tijd waren hun krachten beperkt totdat ze verdwenen.

De Otomis vandaag

Otomi -kleding. Bron: Alejandrolinaresgarcia/CC BY-SA (https: // creativeCommons.Org/licenties/by-sa/4.0)

Tegenwoordig is de basiseenheid van gemeenschappen de familie. Dit bestaat uit de vader, de moeder en de kinderen. Dit zijn echter over het algemeen gesponsorde families.

Dat wil zeggen, verwantschap wordt erkend uit de vaderlijke lijn. Bovendien is de woning patrilocaal (de mannen blijven in het vaderlijke huis).

Alle familieleden nemen deel aan landbouwactiviteiten, elk met een werk dat is vastgesteld volgens geslacht en leeftijd.

Aan de andere kant hebben de Otomi een sterk ritueel verwantschapssysteem. De belangrijkste symbolische koppeling voor deze etniciteit is Compadrazgo.

Degene die meer prestige geniet, is de doop. Maar er zijn ook de peetouders van evangelie, gemeenschap en bruiloften. De peetouders genieten veel respect en worden beschouwd als beschermers van Otomi -huishoudens.

Referenties

1. Danver, s. L. (2015). Inheemse volkeren van de wereld: een encloplopedie van groepen, culturen en hedendaagse kwesties. New York: Routledge.
2. Millán, s. En Valle, J. (2003). De gemeenschap zonder grenzen: sociale structuur en gemeenschapsorganisatie in de inheemse regio's van Mexico. Mexico Stad:
   National Institute of Anthropology and History.
3. Daville Landero, s. L. (2000). Querétaro: samenleving, economie, politiek en cultuur. Mexico D.F.: Unam.
4. Oehmichen Bazán, C. (2005). Identiteit, geslacht en inter -etnische relaties: Mazahuas in Mexico City. Mexico D.F.: Unam.
5. Vergara Hernández, een. (s/f). De ñha -ñu of otomí van de staat Hidalgo, een vluchtvisie van een vogel. Ontvangen op 15 december 2017, uit repository.Uaeh.Edu.mx.
6. Lastra, en. (2006). The Otomis: hun taal en hun geschiedenis. Mexico D.F.: Unam.
7. Inheems Mexico Fotografisch archief. (s/f). Otomieën. Opgehaald op 15 december 2017, Deru.IIS.sociaal.UNAM.mx.
8. Barriga Villanueva, r.en Martín Butragueño, p. (2014). Sociolinguïstische geschiedenis van Mexico. Mexico D.F.: Het College of Mexico, Centrum voor taalkundige en literaire studies.

Kan u van dienst zijn: Tacna Shield: geschiedenis, betekenis, beschrijving